皇极经世观物外篇衍义 | 皇极经世观物外篇衍义 卷八 | 张行成著 |

阅笔皇极经世观物外篇衍义卷八体也。曰。既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。

阅笔天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。

阅笔自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。

阅笔生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。

阅笔体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。

阅笔凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

阅笔图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之于未然。及其消也，阖之于未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，非天下之至神，其孰能与于此？

阅笔气一而已，主之者干也，神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用知力则伯也。鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶

阅笔不知干，无以知性命之理。者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。

阅笔时然后言，乃应变而言，言不在我也。仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。，易之主也，所以无方。易者，神之用也，所以无体。

阅笔生而成，成而生，易之道也。内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。

阅笔气者，神之宅也。体者，气之宅也。之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入于数矣。

阅笔天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。意象，立意皆所以明象，统下三者。有言象，不拟物，而直言以明事。有像象，拟一物以明意。有数象，七日八月三年十年之类是也。guji.artx.cn

阅笔灯之明暗之境，日月之象也。方则易无体，滞于一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非易也。易虽有体,体者象也，假象以见体，而本无体也。

阅笔月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。者，六位也，虚以待变动之事也。六爻六卦，有形则有体，有性则有情。天主用，地主体，圣人主用，百姓主体，故日用而不知。

阅笔心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

阅笔阴事大半，盖阳一而阴二也。理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。

阅笔冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。不迁怒不贰过，皆情也，非性也。不至于性命不足谓之好学。

阅笔以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。

阅笔任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

阅笔天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多

阅笔太极不动，性也，发则神，神则数，数则像，像则器，器之变，复归于神也。