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皇极经世观物外篇衍义 | 皇极经世观物外篇衍义 卷八 | 张行成著 |

2014-04-04  尘缘之外
皇极经世观物外篇衍义卷八体也。曰。既有典常,则是有体也,恐遂以为有体,故曰不可为典要。既有典常,常也。不可为典要,变也。庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾,孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私,皆至理之言也。

天之象数则可得而推,如其神用则不可得而测也。内象,理致是也。有外象,指定一物而不变者是也。

自然而然者,天也,唯圣人能索之。效法者,人也,若时行时止,虽人也,亦天也。为之极,几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。庶几乎十之七也。

生者性,天也。成者形,地也。日入地中,交精之象。大小,皆有道在其间,能安分则谓之道,不能安分谓之非道。

体四而变六,兼神与气也。气变必六,故三百六十也。者,才力也。明辨者,智识也。宽洪者,德器也,三者不可阙一。无德者责人,怨人,易满,满则止也。

凡事为之极,几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十,兼之以晨昏,分可辨色矣。庶几乎十之七也。类,备乎万物之性。人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?人之畏鬼亦犹鬼之畏人,人积善而阳多,鬼亦畏之矣,积恶而阴多,鬼不畏之矣。大人者,与鬼神合其吉凶,夫何畏之有?

图虽无文,吾终日言未尝离乎是,盖天地万物之理尽在其中矣。者,圣人长君子消小人之具也。及其长也,辟之于未然。及其消也,阖之于未然。一消一长,一辟一阖,浑浑然无迹,非天下之至神,其孰能与于此?

气一而已,主之者干也,神亦一而已,乘气而变化,出入于有无死生之间,无方而不测者也。皇帝王伯者,非独三皇五帝三王五伯而已,但用无为则皇也,用恩信则帝也,用公正则王也,用知力则伯也。鬼神无形而有用,其情状可得而知也,于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足,草木之枝叶花实颜色,皆鬼神之所为也。福善祸淫,主之者谁耶?聪明正直,有之者谁耶

不知干,无以知性命之理。者,才力也。明辨者,智识也。宽洪者,德器也,三者不可阙一。无德者责人,怨人,易满,满则止也。

时然后言,乃应变而言,言不在我也。仁配天地谓之人,唯仁者真可以谓之人矣。,易之主也,所以无方。易者,神之用也,所以无体。

生而成,成而生,易之道也。内象,理致是也。有外象,指定一物而不变者是也。

气者,神之宅也。体者,气之宅也。之学非至诚则不至,物理之学或有所不通,不可以强通,强通则有我,有我则失理而下入于数矣。

天六地四,天以气为质,而以神为神,地以质为质,而以气为神,唯人兼乎万物而为万物之灵,如禽兽之声,以其类而各能其一,无所不能者,人也。推之他事,亦莫不然,唯人得天地日月交之用,他类则不能也。人之生真可谓之贵矣!天地与其贵而不自贵,是悖天地之理,不祥莫大焉。意象,立意皆所以明象,统下三者。有言象,不拟物,而直言以明事。有像象,拟一物以明意。有数象,七日八月三年十年之类是也。guji.artx.cn

灯之明暗之境,日月之象也。方则易无体,滞于一方则不能变化,非神也。有定体则不能变通,非易也。易虽有体,体者象也,假象以见体,而本无体也。

月者,日之影也。情者,性之影也。心性而胆情,性神而情鬼。者,六位也,虚以待变动之事也。六爻六卦,有形则有体,有性则有情。天主用,地主体,圣人主用,百姓主体,故日用而不知。

心为太极,又曰道为太极。形可分,神不可分。观物,性也。以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。

阴事大半,盖阳一而阴二也。理者不独润身,亦能润心,不独润心,至于性命亦润。

冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。不迁怒不贰过,皆情也,非性也。不至于性命不足谓之好学。

以物喜物,以物悲物,此发而中节者也。不我物则能物物。而变六,兼神与气也。气变必六,故三百六十也。

任我则情,情则蔽,蔽则昏矣。因物则性,性则神,神则明矣。潜天潜地,不行而至,不为阴阳所摄者,神也。观物,性也。以我观物,情也。性公而明,情偏而暗。

天之孽,十之一犹可违。人之孽,十之九不可逭。类,备乎万物之性。人之神则天地之神,人之自欺,所以欺天地,可不戒哉?人之畏鬼亦犹鬼之畏人,人积善而阳多

太极不动,性也,发则神,神则数,数则像,像则器,器之变,复归于神也。

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