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 批四柱八字的技巧汇总下 世上任何一门学问都不能包罗万象，都有它的局限性。 六爻预测是微观预测，不但可以测出眼前发生的事情的全过程，而且还可以测出发展过程的每一个细节和人物的内心活动，并且可以精确到日和时。但它的局限性或者说不足之处是卦外的讲究太多，初学者不知个中奥妙，自然失误就多。
四柱预测是宏观预测，对人的一生的吉凶祸福及生态走向做粗线条的勾勒，它没有六爻预测这么细，预测时一般只要精确到年就可以，因为好几十年的漫漫人生路，能测准具体在哪一年曾出现或要出现什么问题，那就应该是一个相当不错的预测师了。对方也没必要或者根本就不会再去苛求你必须精确到哪个月或哪一天。 四柱用于预测有它自身的局限性和功能范围，超出这个局限性，根本无准确性可谈。有些人用四柱预测精确到了日，甚至把被测者一个月之内的每一天要有什么事依次排了满满一命单。这些人一不懂易经的基本原理，易经让他学死了；二不知四柱预测的局限性和功能范围。试想，一个人每天的生活和工作是纷繁复杂灵活多变的，怎么能和这样的算命先生事先给规定出来的模式相吻合呢？一个人要是按着这种模式去活着，倒不如死了轻快。 夸大了四柱预测学的客观功能，根本不会应验，无形中又损坏了四柱预测学的声誉。所以认识四柱预测学的局限性，有助于网友在今后的预测过程中提高准确率。 第七节 游移性 游移性不同于模糊性，它是专指应期而言，即然四柱预测是宏观预测，断应期时就应该允许有一点误差，但这种误差的游移性必须界定在一定的幅度之内。一般说来，这种幅度最多上下不差一年，否则就没有准确性可谈。比如这样一个命例： 男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子 一般情况小运可以略去。日干辛金生于戌月得令，自坐艮山之湿土生金之地，劫印并透日主得令得地得帮得生为旺，必要年支寅中甲木财星为用。预测过程中，我发现该命局妻官带刑又被子水合去，枭印多逢寡宿，用神年支财星和月建戌土暗拱火局克身，年柱伤官透出，所以断他定为重婚再娶之人，再参看岁运，二十三岁交癸丑食神大运，九一年辛未岁运增旺，妻宫被冲，三刑俱全，用神财星入墓。故断其九一年必有婚灾不顺之事发生。结果被测人告诉我说是在九0年离的婚。观其命局，九0、九一、九二这三年内均有离婚的可能。九0年流年干为庚金克妻劫财之忌神，年支午火和柱中寅戌三合火局，为"妻宫合局来克身，有妻难留"之象，妻财之原神子水食神被冲，故而离婚。再看九二年，原命局伤官透出，九二流年干又透出一伤，流年支申金对用神连克带冲，小运己未天干又增一枭，地支和妻宫三刑俱全又生助申金凶神，仍有离婚的信息。因此在断人流年祸福时，遇到这种情况前后再多看一年，八九流年己巳不可能，九三流年癸酉更不可能。只有九0、九一、九二这三年可能性最大，那么到底在哪一年呢？因为现实人生实在是复杂多变，流年祸福的应期确实存在一定的游移性，象上面这种情况，断在九一年前后误差不会太大，真的不是九一年，上下也不会差出一二，被测者是不会挑剔你的。这种情况的命例实在是太多了，兹不多举。从上面的命例可以看出，在四柱预测断应期时，存在一定的游移性，有时你就会对四柱预测学产生怀疑，而了解了四柱预测学的游移性，有助于读者在实际操作过程中断准应期，提高预测的准确性。
第八节 模式逆反性 我们是否可以这样说，大概世上的任何一门学问都不能用事先编好的模式去套用，如果某一门学问可以用现成的模式套用的话，那么这门学问一定是伪科学。 易经用于预测人事的一个分支体系--四柱预测学也不例外。 模式逆反性，顾名思义，如果在预测过程中用现成的模式去死学死套，就会产生逆反效果，一定不会准确。例如现在时兴的算命软件。
其实，前人给我们留下的命诀，可以说是人类智慧的结晶，应该是准确无误的，但必须具备一定的先决条件命决才有用，如果不讲条件信手拈来随便套用，命诀便受到模式逆反性的制约，不会准确的。
这几年经常有朋友问我，"我是属什么的，命好不好？"等，碰到这种情况，我总是重复同样一句话来回答，"八字总超要结合起来看，不能单看一项……"然而，在民间也确有这么一个支派，他们为人算命不立八字，看你属牛属马如果在春天生人那就是劳苦的命，属兔属羊在夏天生人或属鼠在半夜生人，就有吃有喝一生衣禄无愁等，因为春天牛马要耕田劳作，夏天兔羊有草吃，再配之以察言观色，你若叫真地问哪年或哪方面的具体情况时，他们就用象前面说过的一些左右逢源的江湖条子来应付你。我曾交过几个打板先生（在民间走街窜巷的算命先生），虽然偶尔也能算准，但他们的操作体系基本上是模式化的，并没有什么学术价值。因此也难登四柱预测学的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫过于近年来社会上流行的电脑算命及算命软件，操作者把几种程序事先编好输入电脑，应用时随意打出某一种命令，这才是真正的骗人骗钱，网友切莫上当。 对于一个初学者来说，对一些预测机理还没有达到灵活掌握运用自如的阶段，暂时停留在机械地用现成的模式套用阶段，由于模式逆反性的作用，所以就不会有准确率。 近几年易经实用预测方面的书籍纷纷问世，使我们感到高兴和欣慰，但同时我们也看到，有的作者或拾古人的牙慧视如珍宝，或自己生编硬造出什么什么"新法"或"新窍"，引导读者去套用，在对传统文化进行去伪存真的挖掘整理的今天，他们又人为地造出一些伪学，实在是误人不浅。 历代以来有的学者可能鉴于命理的博大精深而担心后学望而生畏，故在命理上做出许多模式以期引导后学登堂入室，然而后人套用起来往往准确率低且无实用价值。明朝末年万民英先生《三命通会》的问世，在我国的命理学上具有划时代的意义。书中"十干十二支年生大贵人例"以及卷八卷九，可谓集天下命例模式于大成。但是是否出生在书中例举的这个时间就大富大贵了呢？模式逆反性回答了这个问题。作者实事求是的精神及严谨的治学态度使他不得不挠头自嘲道，"大贵人莫过帝王，考历代创业之君，乃明朝诸帝，无一合者，余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然未必皆大贵人"。理论和实践的逆反现实，使他不得不做出"年月日时多不足凭"这一违心的结论。其实并非"年月日时多不足凭"，而是命理学的模式逆反性使这位才华横溢的命理学家困惑不已。 学习命理最忌抠文咬字，死学硬套。一定不要搞"文字相"，要放弃"我执"，不能食古不化，要"活学活用"，因为八字的复杂变化和人生的多姿多彩根本不可能把某种命运固定在一个模式之内，尤其是一个人后天的德行，或"修德进学"、或"骄恣不法"，对命运都起着关健的作用。所以我国民国命理学家任铁樵老先生精辟地指出："又有格局本无出色处，而名冠群英者，必先究其世德之美恶，次论山川之灵秀，所以锺灵毓秀，从世德而来者，不论命也。"就是看祖上的遗传基因 及给后代留下的产业，如果批八字忽视了这一因素那么准确率是很低的。这里所说的"山川之灵秀"是什么意思？就是祖坟的风水问题，这不是我们今天要探讨的范畴。但堪舆学确实是一门很深奥的学问。所以任铁樵说："心田居一，山川居二，命格居三"。心田者，是一个人的道德水准和行为方式；山川者，祖业也；命格者，命理也。他虽然是命理学家，但是他在研究命理时注意到了命理以外的其它学问和因素。当今有的学者非常缺乏这种治学的严肃性。 第九节 不可捉摸性 "既使你把大小宇宙都研究明白，归根到底，还得听从命运按排"（歌德《浮士德》） 人类对客观世界的认识是无止境的，同理，对命运的认识也是永无止境的。所以，命运在人类面前永远是神秘和新奇的。 对于人类的认识能力来说，命运永远都存在着它不可捉摸的一面。 我们承认人的命运在受各种条件制约的同时，还可以因一些随时随地的突发的一些无法预料的偶然事件而超范围地改变命运。 生活中突然发生的偶然事件，无论是顺是逆，一般来说最后都得回到原生态走向的运行轨迹上来，这是四柱预测学的偶然性所致。然而，就生态走向的曲线座标系来说。这种"骄枉"一旦"过正"，人的命运就产生难以恢复的逆转甚至死亡，就不能回到原生态走向的运行轨迹上来，这种情况，不但使许多笃信命运的人们感到迷茫，更使历来研究命理的学者们困惑不已。因为人类对命运密码的破译，永远都有我们尚不认识的一面。 我们说命理的不可捉摸性还在于，科学总是进步，时代总是在发展，新的东西总是在逐渐变成旧的东西而最后被淘汰。 人类现代社会的工业文明，较之自己过去的时代，一切都发生了翻天覆地的变化，不光是人们的传统观念有了根本性的改变，就连空气和水的含量都有了很大的变化。因此，做为传统文化的命理学也亟待在去伪存真、革旧创新的过程中得到自身的发展。 传统的八字命理学提示我们，一个男人的八字，如果是日干坐下羊刃或支中带刃，同时时柱又逢枭夺食或时干在日下做刃的，他的妻子定会因难产而死。这在医疗卫生事业极不发达的古代或过去，妇女若是难产那可真是九死一生，旧时代人们视女人一生中最危险的事莫过于产前产后，但是在医疗科技比较发达的现代社会，妇女难产或剖腹产那都是很平常的事情，根本就没有危险可谈。在预测过程中你要是遇到这种情况而不会变通的话，那一定会闹出笑话来的。再如结核病和性病，在传统的八字命理中都视为无法医治的必死之症，但在现代医学面前那简直是小事一桩。所谓"水败腰蛇，莫用轩岐之法；金刑龟背，安施卢扁之方"说的是小儿佝偻病既使天下最高明的医生都难以医治。但现在只要打上预防针即可彻底杜绝这种病，再如在传统的八字命理学中存在的一些封建的伦理道德观念，主要体现在对妇女的不公正的制约上，丈夫可以随便休掉妻子，而妻子若提出离婚即为大逆不道，更有甚者，一个女人失去丈夫之后，即使生活再艰难困苦也要守寡一生，从一而终，以保持自己的所谓贞节，一旦触犯了"三从四德"而重婚再嫁，什么"刑夫克子"、多贱多情"、"酒色荒淫之女"等劈头盖脸压了过来，必欲置之死地而后快。所有这些都是过了时的东西，应该加以摒弃的封建糟粕。那么新的东西就在于我们在大量的预测实践中不断地总结发现和破译。
一个人的八字，不仅能反映出他的财官祸福性格身体，而且还能反映出该人一生中主要时间所从事的职业或信仰，更令人不可思议的是，不单能反映出和他（她）有血缘关系的亲人所从事的职业或信仰，还能反映出他（她）本人长期形成的习惯、嗜好、特长或生理状况。那么这些情况在命理上到底有哪些内在的必然联系？它们之间的信息机制又是怎样形成的呢？而这些问题在人类面前，是否有一个尚未被我们发现的"世外洞天"呢？一代一代地努力探索吧！嵌在中华民族传统文化这顶皇冠上的一颗闪闪发光的明珠，等待着后来的有志者去摘取。
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
天德贵人：命局有天德贵人的人，一生吉利,慈祥慧敏，荣华富贵，在社会上能获得很高的声誉，而且很少有凶疾横祸，同时还能遇难呈祥，逢凶化吉，遇百灾而无害。
文昌：有文昌的人，主读书聪明，擅长写文章，才华出众。文昌入命之人，气质高雅、举止温文，男命遇之由内涵，女命逢之仪容端庄。此星亦有逢凶化吉之妙。
第四节八字中的星宿神煞
羊刃：性格大多性急刚恶，冲动暴戾，外貌温和，内情执拗，自以为是，对别人采取不信任的态度，主观意识很强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。男多妻子不利，女则秧及子息。
将星：命带将星，如无破坏，主在政界显达，文武相宜，精明能干，具有领导能力，众人信服。将星虽是权力之星，但死绝、冲破不行，与凶星会还增其凶气。
绞煞:指刑和杀武职者及八字大运组和佳者行运至此指能任刑法之任,一般人行运至此指口舌刑狱伤身破财等事.
寡宿:主不利六亲与驿马并放荡他乡,与空亡并自幼无依.男命难于婚配,定为他乡客.女命婚姻不能皆老或为异省妇.都指婚姻不顺.
论阴阳差错 丙子,丙午,丁丑,丁未, 戊寅 ,戊申,辛卯 ,辛酉 ,壬辰,壬戌,癸巳,癸亥. 阴阳差错以日柱为主,见之即是.阴阳差错日是婚姻不顺最明显的信息标志,遇之多有二婚.
天干上正官和七煞并透称为“官煞混乱“ 女命官煞指夫君,官指丈夫,杀指情人. 此命七杀在前正官在后,第一次恋爱不成功.
红鸾是代表结婚的吉星除此以外流年与八字天干地支相合的也是结婚的信息,但也有表现为只有肌肤之亲而没实际结婚的. 问题在于古代只有先结婚才有肌肤之亲,而现代就不同了,所以真正算准现代人的结婚时间还在实践之
比劫指兄弟姐妹的意思,身弱有帮身作用身强者则有劫财之忧. 正财指工资之类的正当收入,偏财指彩票股票之类的意外收入.另外男命正财又指妻偏财为妾或情人.
正偏财职能: 是养命之源, 人人所欲, 但非人人所得, 古今皆然。 正财，六亲方面, 代表男命之妻子, 女命之父亲。 偏财，六亲方面, 代表男命之父亲, 女命之婆婆。
第五节如何判断日主之旺弱 八字入手判断日主之旺弱是第一要紧之事,如何判断呢?从古书上来看说的很多也很复杂,但总结来说不外乎三个方面. 1/ 得令还是矢令 2/ 得地还是失地 3/ 得助还是失助
所谓得令指日主五行是否得月支之生助,得之则为得令反之则不得令. 所谓得地指日主五行能通根地支. 所谓得助指日主五行能得其他天干地支的生或助,即八字中印比较多. 八字无星之女婚姻多不顺. 女命有多个正官指选夫不定. 月上偏才具体如何要通盘看的,但偏才透出指人好虚荣,花钱大方,命旺之人或命虽弱但行运旺乡会有意外之财.
第七节 六神释义一 正官
正官又叫“禄神”，虽然是制约日主的神，但因为它符合阴阳配合的天道，对日主的制约如同长辈对待子女的管束，尽管少不了打骂呵斥，耳提面命，甚至棍棒交加，其实也不过是贾政教训贾宝玉之类，嘴里扬言要置其于死地，充其量不过是恨铁不成钢罢了，骨子里仍是一片挚爱之情，所以仍为吉善之神。命中有正官，意味着为人忠信持重，能得科举功名，以至于齐家治国平天下，封妻萌子。若是女命，则代表能当封国夫人。相反，五行中没有正官，除非八字另成格局，不然则很难成为命贵的人。正官的五行属性不同，命运的意义也不一样。以金为正官的人，职位清峻，往往主掌刑狱钱粮的官职，做事决断明敏；以木为正目的人，晶秩清高，和俗守慎；以火为正官的人，性格猛烈，铁面无私，用刑惨酷，平步青云，官位显赫；以水为正官的人，只能；勉强沾些官气，进级缓慢，总在下级官阶中厮混，但为人谦和，颇多怜悯孤寡百姓的恻隐之心；以土为官的人，为人纯朴厚重，执法严明，官位也坐得隐当。
有首古歌谣说： “月降正禄号真官，不犯刑伤禄最宽，日主兴隆名利显，运降财印步金銮。” 它基本道出了正官的特点。由于四柱中年柱主管25年的命运，失之太早，时柱主管后50年的命运，遇之太迟，所以正官表现在月柱上为“正格”，这是其一；其次，正官格还要日主健旺，另有仗于财、印之神来扶助，有了它们，遇到比劫也无妨。如日主与月令相配为正宫，与日支相配又成财、印之神，那么命中注定是要升官发财的。“伤官”是尅“正官”的，所以正官不能与伤官相遇，否则官星将失去效力，所以又有“正官不可伤。一说。正官虽为吉神，但一个人八字中不能同时出现几个，多则不利，此时若遇能制伏正官的“伤官”又可安。比劫为见利弃义之神，日主太强，八字中比劫甚重，财星又多，必然形成争夺财产的命局，这时也得靠“正官”来制伏比劫，使它不敢为非作歹，正官贵在纯一和粹而最忌刑、冲破害，所以它遇到七杀之类凶煞之神来“分福”，也是不利的。
第七节 六神释义二 偏官又名七杀
偏官不同于正官，如同二女同居，偏离了夫妻之道，无法成为配偶，是“同性相斥”的尅战配合关系，所以称为“偏”，一名“杀”。由于它在日干的排列中隔七位相遇，因此又名“七杀”。它对日主只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方。偏官虽然为“失道”的配合，但也不能一概看作为凶神。这要看日主有没有本事和其他神煞的帮助来制服它。如日主失时失利，软弱无能，那偏官必然会小人作乱，肆无忌惮，犯上作乱。这时便将偏官称为“七杀”。如日主健旺，又有印绶等吉神左右前后辅弼帮助，能制服“招安”之，那又能化害为利，化祸为福，借小人的势力来保护君主，君主不但无伤，还能因此大贵。这时这种失道的尅战关系才叫“偏官”。可见偏官和七杀的命运意义是截然不同的。七杀能被制服，则化为权势，武官便能功名远扬，威镇边疆。文职的人必然少年身旺，英俊文章。即使是一般的人也能丰衣足食，儿孙满堂。若日主对它无可奈何，那又如抱虎而眠，伴君而坐，如履薄冰，凶不可言。
那么七杀在怎样的格局才算是制服呢?其要有四： (一)日主生逢时节； (二)日主身弱，要有印绶助化，印绶为日主的“父母”，父母见子女受欺辱，自然会拼死相救，小人的气焰也只好收敛，不敢为非作歹； (三)日主身弱，七煞又重，则要有能尅七杀的食神、伤官来相助，食神、伤官如同日主的子女，见父母危难，当然不会袖手旁观； (四)多带比肩，比肩如同兄弟，有众弟兄的扶助，人多势众，七杀纵有加害之心，也是白费心机。一个人八字中比劫多，财星少，官星晦，又赖七杀补官之不足以削比劫，使之不敢伤害财星，相反还能起到钳制比劫的作用。 相反，日主羸弱衰败，既无印绶护身，比劫助势，又无伤官、食神制杀，独立无援，所遇尽是财星，正官之类刑耗日主元气的神煞，再遇七煞，那无疑为雪上加霜，为凶更甚。日主旺盛，七杀轻，比劫重，七杀无力制服比劫，这时最好能遇财，这就是我们常说的“耗钱消灾”的意思。
第七节 六神释义三 正财
正财，一名财星。代表日主所能支配和掌握的妻子、财产，又意味着这人诚实可信，做事节俭，秉性聪明，居官富贵。但也不能因此就以为一个人八字中正财多多益善，便为家产万贯、妻妾成群。打个通俗的比喻，就像一个人娶到一个富家女子，金屋藏娇，陪嫁如山，但日主体质衰弱，精神不振，至多也只能饱饱眼福而已，甚至还可能因福得祸，死于非命。所以命学有“财多身弱，反为富屋贫人”一语。又有“正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜，若是财多身自弱，平生破事败无成”一诀，正财是否吉利，得看日主本身旺盛与否，而不在于正财的多少。再次，正财出现在八字中的地位也有讲究。它以出现在月柱上为贵，称之为得时，日柱得财官称之为得位，时柱坐财官称之为有成。得时为上，得位次之，有成又次之，兼得一二更妙。它们代表的命运意义也不同，年上财官代表祖上富贵，到中年便失效了，月管中年，时管晚年。与其它神煞的配合中，以能遇印绶、食神的扶助为上，若带官星更妙，遇之则福贵双全。而最忌遇上比肩、劫神、刑冲之类，遇之如家中虽有储蓄，但遇上强盗小偷，反为贫苦之人。若财旺遇上比劫，问题也不大，财大气租，众弟兄看在“孔方兄”的面上，也会一团和气的。正财因在八字中的位置以及组合的不同，也会出现多种命格。
第七节 六神释义四 偏财
偏财。它所代表的财产，不像正财所代表的是由妻子陪嫁而来的一家独有的财产，而是大家族中的共同财产，所以最忌讳另有姐妹兄弟来分割。所谓姐妹兄弟，无非是比喻八字中与日主配合而成的比肩之神。偏财格的人，一般比较慷慨，轻财好义，不小气，但美中不足的是这种人虽然重交情，但又有多诈的一面，甚至还有嗜洒贪花的毛病。它的位置也很重要。如年柱偏财生旺，月令通气，代表得祖上的庇护，若又被刑冲破害，日主太弱，则又成了破败祖业的劳碌之人。如月令有偏财，代表少年富贵，但偏财虽在月令，出生的时候不得地利，或另有刑冲尅败，难免晚年破败，终身困穷。如偏财在日时，又无劫败冲尅，·则代表自立家业，中年大发。
第七节 六神释义五 正印
正印又叫“魁星”，因它既有相生的名分，又得阴阳之道，代表能得祖宗的荫庇，享现成之福，为人聪明智慧，性格慈善，一，辈子不逢凶横，又少疾病。若能做官，往往主掌印信，为朝廷正官，有职有权。但这种人也有一个坏处，是就吝啬财产，若你向他借钱要粮，无疑会自讨没趣。正印在四柱中的位置，以在月令为上，在日、时上次之。“印”是从“官”而来的，有官无印，为冷官，徒沾一个官名而已。有官有印，方成富贵，所以正印离不开官星，煞印相生，功名显达。食神为日主所生，三代同堂，也是好的命局。日主弱，八字中官杀重，比劫轻，钳制的力是不平衡的，能有印绶保护生扶，又能免遭残害。由于印绶与财神相尅，故有了印绶再见财神为“伤”，代表此人虽然一时荣华富贵，其实也是过眼烟云，转瞬即败。八字中印绶过多也不是好事，多则饱食终日，无所用心，非但无福，反而伤身，往往子孙稀少，一生清孤。但印绶多时遇到财星又是好事，故有一命诀说“印多者喜行财地”。
第七节 六神释义六 偏印又名枭神
偏印一名枭神，又名退神。它与日主只有相生的名分，而无阻阳亲密的关系。所以虽然也是日主的长辈，但它的特点是“任性而行”没有分寸，爱的时候恨不能把日主一下提携成人，恨的时候又恨不得致其于死地，不知进退。偏印身旺，喜见财星，为富贵之命。最忌讳的是它与食神相遇，食神遇到这个不知进退的长辈，自然心灰意懒，事事无成，甚至还会尅害六亲。
第七节 六神释义七 伤官
伤官，一名羊刃煞，又名剥官神。由于伤宫是乘旺耗泄日主之气的，必然会造成日主的损伤，所以它最怕再遇到尅伤日主的官星，否则，两头夹攻，日主无法支撑。有命诀道：“伤官见官，患害百端”，说的就是这个道理。日主将自己的能量全部献出，子女必定强壮而生财，财旺又能生官，如甲木被子女丁火所伤，丁火从甲木获得全部能量，就能生出己土，已土又为日主甲的财神，己土旺盛叉能生出辛金，辛金为甲木之宫，可见这种父子般的生尅，仍是可以转化的矛盾，所以伤官伤尽又能转凶为吉。那么什么叫伤尽呢?即月令处坐伤官或四柱的结局都为伤官，又不见一点官星，叫着伤尽。次一等的为月支、时上伤官，四柱中不见官星，也算伤尽。这种命局的人往往多才多艺，性情高傲，凡事无所顾忌，自以为世上没有一个人能赶上自己的。伤官最好的命局还是能遇见财星，便能发财。若遇上印绶生扶，使日主之气不至于泄尽，也能发福。但此时又不宜见财为好，比劫可以扶助日主，故伤官遇到比劫无妨。伤官的位置也有讲究，年带伤官，福基受伤，终身受累。月带伤官，兄弟不完满，若在月支，还要伤身。日带伤官，妻妾不贤。时带伤官，子息凶顽。
第七节 六神释义八 食神 食神，一名进神，又名爵星，寿星。十干中以隔一位为食神，如甲的食神为丙，食神旺相，又无冲破，代表人财厚食丰，子孙不绝，寿高命长。食神又像日主的“保镖”，日主遇煞，有食神在旁，便能制服煞，使它不能为祸，转凶为吉，使人高官厚禄，旺妻荣子。日主遇财，有食神相扶助，可以使财充裕不竭，福气隆厚。日主太旺、比肩较多而少财官，又须食神泄气方为吉。食神址怕遇到偏印，日主的偏印正好尅“食神”，又使日主受制，此格之人，不贫则夭，为人也是心欲性局促，多欲无成。一个人八字中食神不能太多，否则就像多子女的家庭，个个嗷嗷待哺，父母因此大伤。有首命诀说：“食神生旺无刑尅，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。”道出了此神的主要特点。
第七节 六神释义之九 比肩、劫财
在八字的另7个干支中，凡与日主的五行属性同类者称之为比肩、比劫。阴见阳，阳见阴者为“比劫”，又称“劫财”。如日柱甲(阳木)见天干乙(阴木)。阳见阳，阴见阴者叫做“比肩”。如日主甲(阳木)．见天干甲。
比劫与比肩都是日主的同类兄弟，“众擎易举，独木难成”，它们的作用在于帮助日主，使其力量增强，所以日主衰弱时，遇比劫为“及时雨”，能转衰为旺。但它们之间又只能“同患难”，却绝做不到“共甘甜”，若日主本身强盛，比劫和比肩便会见财弃义，或夺其财产，或谋些官职，残酷无情地制造“内哄”，转福为祸。所以此时比肩要官杀制之方为吉。
偏官有制的称偏官,偏官无伤食的制的称七杀. 古语云“岁运并临,不死自己,即死他人“是最不利的征兆,实际经验并非如此,岁运并临如遇忌神则有灾,如遇喜神反而有喜事          |
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