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壬学琐记 | 程树勋著 |

 尘缘之外 2014-04-06
壬学琐记  (清)程树勋 撰事之重大者,课体最重。若课体不吉,即有一二吉神,无补于课体之疵也。甲戌年十二月初三日,诸公在郑典五翁花园内为鲍右曾先生预馔大寿,右曾先生从院上来,盐台何公嘱其占拜奏折旨意报回若何,生意、盐务若何,得己未日井栏格,予曰:“巳火皇恩发动生干生支,天后为恩泽之神,又在干支之上,入中

唐时功令,以奇门、雷公、六壬为三式,雷公即太乙,所谓太乙雷公式是也。唐时禁奇门、雷公不传,惟六壬便于民用,不涉兵事,故不之禁,传其歧多,精者独鲜。占验颇足效法,唯乙酉日占风水一课似有可榷。又有占官讼一课,日辰错误,窃意风水之占,与家宅大略相同,以课名而知其大概,以支辰为地,观其上神与日干较生克冲合,而知其吉凶。以三传神将知其更替之迟久速暂。以旺衰定丁财,以子孙财禄知参合,神将意义知其发何等人,看鬼杀之所临知其支干中何命不利,果能是,是亦足矣。若必断其何处山冈、何处来龙、为何龙虎、为何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒

叔父承伟堂族祖之传,肆习有年,占验辄中,犹忆庚申之乱,里党为墟,叔父之灼见机先,寓书亲友,谓八月有凶,闻者疑信参半,至期果应。遂群服无闲言, 以伟堂族曾祖手录秘秩甚伙,曾为刊《大六壬一字诀玉连环》,今又复刊《毕法集览》、《壬学琐记》两种,而《琐记》一书昭示后学,尤切剞劂甫竟,见示全册,命缀数语于后,夔不谙数学,何敢漫言?爰举夙昔所闻推验之一端,抑以验同志,抑以见艺术亦有分途,而法守必宗正轨,则技也进于道已。寇卦,月宿加离辰死,其卦月宿在天罡,皆以七政时宪书中躔度为准,不可草率。

光绪七年岁次辛巳立夏后五日 侄夔谨跋和先生为人占求宅基,庚寅日寅将酉时,干上丑,支上未,三传子巳戌,断云:“大凡占求宅基,须看支辰,今支上空亡,此宅不可得而图也。”是知有宅可指,须看支辰,及云“中传巳乃长生,作太阴,是买得老妇人店业,便是宅基”,是知传中既有长生,便可舍彼而图此,善学者悟之!一切取舍趋避之道,皆可得而知矣。岂第求宅云

六壬琐记秀先生名维桢,戊申副贡,又塘其外号也。作文敏捷,顷刻而成一篇。专于天文,兼精三式之法,阮芸苔先生为诸生时,向先生问终身,先生曾许为两广总督,今已如其言矣。而先生谦谦自下,以为当时未有此言。

予资拙而多健忘,凡有见闻及屡试屡验者,随笔记之,不能分其门类,聊当怀中记事珠云尔。郑体功先生长于考据之学,尝取邵公断案一一疏明其所以然,所疏应贡元一课尤为详细,发人神智不浅,又雠《心镜》全部遗予,扬州卢继塘先生见之,钦佩不已。

六壬不知始于何时,《云笈七籖》云:上皇三年七月二十九日壬子,太真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法,法威天下,流传子孙。黄梨洲《易学篆数总论》以《国语》中伶州鸠之论七律即是六壬之法;马端临《文献通考》六壬出于秦;张鋐《说约》则据《汉书律历志》注“大桡作甲子,占斗罡所建,探五行之精”,是六壬当始于大桡,成于隶首;焦里堂先生独云:徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”、“孔子三不能”、“西老成子四维”等数即六壬之天地盘,大端皆猜度之言。然读《吴越春秋》、《越绝书》子胥、少伯诸占,与今时六壬无异,则其来久矣。吴越已。观于《春秋传》,左氏好言卜筮,何以不及六壬?然则《吴越春秋》、《越绝书》所载亦难必其真确。而著此二书者为赵煜、袁康,二者皆后汉时人,可知后汉时始有六壬矣。今见《天官壬学》一书,内有《端木夫子十二字经》、《颛孙夫子二十七字经》,岂因子贡亿则屡中、子张才高艺广,有十世可知之问,故依记而成此二篇欤!何其寥寥数语,初无异人处也。寅 卯辰巳 巳午未 戌亥子 无以上顺连

太乙、奇门、六壬,古称三式,愚以为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。何以明之?观六壬纯用干支神将推演,并不用九星八门、文昌计都等项,以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬矣。太乙所用九星、八门、五符等类,则采用奇门六壬矣,以是知二书皆在六壬之后也。三式虽以太乙为尊,但其积算推至一千万年以上,荒渺无稽,况天运循环、国祚修短,何敢予知?固不若六壬之切于日用而又不干例禁也。占验颇足效法,唯乙酉日占风水一课似有可榷。又有占官讼一课,日辰错误,窃意风水之占,与家宅大略相同,

六壬之名,说者不一,有云水生于一,成于六,故名六壬者,宋人也。有云《周易》以乾卦为首,乾内卦纳甲,故奇门称遁甲;外卦纳六壬,故称六壬者,祝泌也。有云天一生水,天五生土,合而成六壬,字上一撇象水之朝东,下一画重者像地之厚载,中一画长者,纵则为天地,横则为宇宙,六壬与天地宇宙同用,加以水土生育之功,有厚载之至德,故云六壬者,《未悟书》中语也。有云乾为天属金,壬承天属水,壬得天之气,即泄天之机,故云六壬者,张江村也。至《六壬廛谈》则云本旬有壬将主事,当于排天地盘时,默祝曰:“本旬壬某神将护我”,判签则自然响应,于壬将本日拜之,则壬将默助,有断即灵,是又以六壬为神祗矣。下脱漏十九字)加年命之下,末见太阳,不以幕贵为墓论,予以为深服饶公之好学,所谓因败而成者其势进。

《金旨占论》则曰:“旬内之壬各有主,如甲子旬壬申,丙寅日以申为财,即不求财,亦有意外之得;乙丑日以申为官,即不求官,亦有得名之事,否则口舌官非。”是又以壬为最重之神,故以六壬立名矣。诸说纷纷,未知谁是,姑集于此,请教高明。吴稼云先生尝云:“《周易》言象而不言生克,故六壬家亦宜观象定吉凶,而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《周易》不尽言五行,故不论生克;六壬专言五行,则不能离生克。十二神将之所属,即象也。或生焉,或克焉,即象之吉凶者也。古人又患人之情伪,事之变幻,非生克两字可尽也,于是曰德,曰合,曰刑,曰冲,曰破,曰官,曰禄,曰刃,曰旺,曰墓,曰死,曰绝,曰胎,曰养,曰败,所以参其象而尽其变也。然后吉凶

《景祜神定经》云:壬式枫天枣地,朝向东,暮向西。董说《诗》云:藜杖谶图文订枫天神式将移壬。盖古人以枫木规为天盘,枣木规为地盘,向太阳旋而用之,以观上下相加,发四课与三传也。府入咏门外有马姓者,丙申年春向屏山大兄占流年,大兄曰:“此课极恶,夏日有跌扑之灾。” 盖驿马克干,又带跌扑煞也。马姓司府中房科,府堂基甚立,阶有数十级。一日马姓者

月将即是太阳,以太阳加正时,顺布十二宫,则与天上星宿所临方位相符,故阴阳动尽天人感应。唐朝王远知引其师陶宏景之言曰:“六壬精髓,其一为月将,天上太阳随月而异宫,其光普照四方,故万事皆见。月将为误,然后凡事不误。”此语最为明显,宋人邵彦和论次客曰:“古次客之法,因数人同时来占,乃用前五后三,换将不换时之例,试之每不验。盖烛照祸福,全赖太阳之光明,故以正将正时为最,其次则换时不换将耳。余则不换将,亦不换时,惟以各人年命为主,课虽同而理则异。区别悬殊,十不失一。”是亦月将即太阳之明证。乃《银河棹》则曰:“错认日躔为月将”,而张松源之注,又惑于俗本奇门超神接气之法,以交接之后据河图生成数而定月将,殊属无谓。吴稼云先生尝云:“《周易》言象而不言生克,故六壬家亦宜观象定吉凶,而不可以生克定吉凶。”此稼云先生一家之言也。夫《

交月将之法,古书间有异同,然总在中气之后,或一日二日,或三日五日不等。故人所用者恒气,每年二十四气匀派,而太阳行度有盈缩,未必恰于交中气之日时过宫。况其过宫,又限定于某宿某度,是以有一日二日、三日五日之殊。今时宪书则以定气为主,故太阳即于交中气日时过宫,便换月将,此正合天之妙。张松源之注《银河棹》以月将并非太阳,宜其另生一法而交月将。及陈耕山作《三才发秘》,误解“步戌成岁”一语,以为正月太阳在戌宫,更可笑也。趋避之道,莫妙于《管子神书》之总论,其首章云:“干支传课作提纲,先审安命无所伤,事业一生经历处,存亡隐现莫明详。”项章云:“干禄得地守求加,略有些伤支用寻。壬到好边方住脚,有些疑惑不堪停。”三章云:“或财或比或生身,要把无伤细酌寻。得个稳中方住脚,莫令衰败又无存。”四章云:“先从干上作原因,次把用神配合存。初不行传须看日,方知此事得何神。”既此四章意,又以日禄、日财、相比、长生为吉,须择其无伤者而趋之

“月将不误,然后凡事不误。”此至言也。乃《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也?盖无心之错,机即随之,故能符合相应。若有意标奇示异,恐未必然也。丑年三月二十日午时,有占妾逃亡者,得甲辰日干上午,支上申,三传申子辰,予曰:“支上会成印局,申属坤之为母,是必逃亡母家。

《银河棹》有两种,一种不言遁干,不知谁人所辑,乃杂采诸书而成,为书六卷,惜选择不精,又多讹错。一种专用遁干,七言诗仅十六句,又择以四言数十句,以为出于姚广孝。宁波张松源详注《马松源自序》云:“姚少师得此书而藏之内府,正统中土木之变,蓉城孙南叶先生于燕台曾门室中得之,未有师传也,后从史道邻兵宪于安庆,始遇异人指授,遂精其学。余恳求再四,仅以经文相授。”按正统土木之变,距史公在安庆约为一百八十余年,窃恐南华先生未必有此高寿。彼松源者,焉从执贽而求之哉?其用遁干,虽本《中黄经》,而又分出天地人三遁,已为节外生枝,至于月将贵人起例,一切与他书迥异。若依此推断,则唐宋以来诸书咸不可信矣。况广孝初见成祖,怀中出太平钱五枚,并非六壬也哉!人法,论理当从先天后天坤上起甲,先天坤在子,故在子上起甲,顺布十干,不加魁罡,不加子所冲午;取其干合为阳贵人。后天坤在申上起甲,逆布十二,不临魁罡,不临申所冲之寅,取其干合为阴贵人。尝读《吴越春秋》七月辛亥日平旦大吉为白虎而临辛,功曹为太常而临亥,则知辛日阴贵果在午,三月甲日阳贵果在丑。《晋书戴洋传》十月丁亥夜半,从魁为贵人加丁,则知丁日阴贵果在酉,是皆起贵人之明证。而《六壬元女经》,其第一系天乙所在,甲戊庚日旦大吉,夕小吉;乙己昼神后,夜传送;丙丁日旦登明,暮

《银河棹》以子至巳为阳,用阴贵人;午至亥为阴,用阳贵人;复有责阴神。假如例一课,戊戌日寅时戌将,明明寅是阳时,当用阴贵人,乃作阴时而用阳贵人丑,何也?以子之矛,攻子之盾,张氏穷矣。见各书之言善六壬者,《吴越春秋》则载子胥、少伯、文种、公孙圣,《晋书》则载戴洋,《龙城录》则载冯存澄,《五代史》则载梁太祖,《夷坚志》则载蒋坚,《稗史》则允升、尧山堂,《外纪》亦载朱允升,《徽州府志》则载程九圭,《

起贵人法,论理当从先天后天坤上起甲,先天坤在子,故在子上起甲,顺布十干,不加魁罡,不加子所冲午;取其干合为阳贵人。后天坤在申上起甲,逆布十二,不临魁罡,不临申所冲之寅,取其干合为阴贵人。尝读《吴越春秋》七月辛亥日平旦大吉为白虎而临辛,功曹为太常而临亥,则知辛日阴贵果在午,三月甲日阳贵果在丑。《晋书戴洋传》十月丁亥夜半,从魁为贵人加丁,则知丁日阴贵果在酉,是皆起贵人之明证。而《六壬元女经》,其第一系天乙所在,甲戊庚日旦大吉,夕小吉;乙己昼神后,夜传送;丙丁日旦登明,暮从魁;辛日昼胜光,夜功曹;壬癸日昼太乙,夜太冲。此书出于隋朝,厥后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等咸遵之,则相沿已久矣。不知始于何时,《云笈七籖》云:上皇三年七月二十九日壬子,太真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元、遁甲造式之法,法威天下,流传子孙。黄梨洲《易学篆数总论》以《国语》中伶州鸠之论七律即是六壬之法;马端临《文献通考》六壬出于秦;张鋐《说约》则据《汉书律历志》注“大桡作甲子,占斗罡所建,探五行之精”,是六壬当始于大桡,成于隶首;焦里堂先生独云:徐岳《

贵人治旦暮,或以日出为旦,用阳贵;日入为暮,用阴贵。或以卯至申时用阳贵,酉至寅时用阴贵。《六壬心镜注》云:“用昼夜长短分旦暮”,则以太阳出入为准可知矣。年四月乙未日,族人有名希贤者,庚午年生,占宅得伏吟课,白虎乘天目墓库加支发用,主有伏尸为患。课传纯财,克去

予以甲戌年闰二月丙子日戌将戌时,卜往维扬,见鬼临三四,水路有灾。幸末传有长生可求,即于次日启行。戊寅日三更,舟为巨石碰伤,大水冒入而受大惊。是子鬼乘蛇之故,然则丙日阴贵在亥矣。若以酉为贵人,则子鬼乘元武,当主盗贼矣。叔侄二人,交相为恶,唆讼诈财,欺孤灭寡,不可胜数。其侄尤多淫恶,里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者,占此二人为何结局,得甲寅日

《金匮》、《玉门》、《曾门》三经,似觉太简。盖作书之初,断法未备,后则踵事增华,又未免稍有穿凿。《中黄经》出遁干,则又六壬之一变。亥日辰将丑时,为刘公占任所,干上天后辰,支上元武寅,三传辰未戌,以为干支上神拱地盘子,子为山东,子上卯为草,必有草头之处,查现出之缺,有莘县、蓬莱,

《中黄经》之名,见于焦竑《经籍志》,然不知谁人所著。是书各家抄本错漏遗误最多,难以较正。家惠苍小阮得一本于淮阴,其注明白直捷,虽用遁干而不专凭,遁干待散。何为初建?日干五子元遁是也。何为复建?时干五子元遁是也。以建干多寡逐情而变,不执本支五行。由是观之,生中有鬼,财中有克,穷在建干变化也。朱恒又曰:“若取来情,当以聚散鬼救论。若断休咎,只用日干为主,与正时三传生克论始终平安,不必用变求奇。古人有云,求奇反不奇也。”愚按:朱恒此言最为明显,历观徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公占案内,何尝凭遁干断吉凶耶?朱恒,元末明初之松江府人,见于《一字诀玉连环跋》,又见《五要权衡跋》。事关紧迫,则神明不报所问之事而报未问之事也。犹神告人曰:“大限已终,何必求名?”中国古籍全录

阮芸苔公,清臣阮元,字芸苔,历事乾隆、嘉庆、道光三朝,先后任浙江巡抚、两广总督,仕途、学术均有盛名,虽主刻《十三经注疏》。

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