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黄梵 我一直关注炎石诗艺的发展，由他接触到了进退的其他四位诗人吴临安、独孤长沙、七客、南歌。虽然我与其他四位只有一面之交（炎石曾率进退全体成员，来我办公室聊过一个下午），但读他们的诗作，似乎令我发现了他们与炎石之间的诗歌姻缘——进退所有成员都受到中国古诗、典籍和西方现代诗的双重诱惑，他们都坚决抛弃晦涩的诗风，令古代明晰的意象、交游和超验言说脱羁而出，同时也避免了用白话回到古诗的危险；他们不理会现代主义中过分私密的密码体系，从而为中国诗创造出更生动灵巧的话语模式，为世界范围的后现代诗风注入新的中国要素。 比如，炎石的颓废既现代也古代：“我的知音，是一团白色烟雾，／是红灯下体内翻腾的酒精，是绿色的石头。”“而衰亡就好是寄一封长信，由风来邮递／从此，我要爱的只是荒草”在赠予其他进退诗人的诗中，炎石写道：“仿佛山居图中，曲水是腰带，古柏是大伞；／我们蓄长发，穿着宽松的衣服。”他们想象自己是生活在当代的古人，这让他们对当代的怀疑，有了古代的根据。比如，吴临安在给进退成员的诗中写道：“‘人的一生足够做一只癞蛤蟆’／荒谬乃伟大的私奔／你说，嘉庚湖的木栈道破损得厉害”与其说他们模仿古人，不如说，他们发现了白话中的古代语调。同时他们互赠的交游诗比例大大超过前辈诗人，独孤长沙如此赠同仁：“若有鹧鸪从你的袖子跑出。什么叫断句／什么又叫衰老？哦！来不及了，搔头。／影子远比身体伟大。只要我们存在／明月便不照沟渠。”说他们年轻的身体里已有一颗衰老的灵魂，并不为过，但我认为这是新一代对付成规的方式，它旨在通过验证古代某些经验的有效，来使当代的某些话语失效。七客写道：“而陶渊明是我的酒友，他敲我的骨头／碑石嶙峋，犹有铜声。”他们身处颓废，却有侠士的铮铮铁骨。南歌甚至因为自信，还预言进退诗人的文运，他写道：“我们今天的谈论，将被某只耳朵偷听。／也许十年，也许两千年，那尖尖的／附在纸面上的听力。” 表面上，他们选择柔和、退让的方式来规避成规，但事实上，他们承接的是古代隐士传统，是对理想的另一种更坚定的捍卫。他们的诗声令我想起斯奈德、汪静之等，由于他们天赋的充足，我认为他们必将为现代汉诗走出一条新路，我们不必担心中国古典对他们压倒性的影响，哪怕那是一个错误的借鉴，都有利于他们走出新路。说真的，读他们的诗是一种享受，能感到他们雅致、深刻、退让、飘逸的诗心，我愿意从这些年轻诗人的诗作中，继续得到启示和对现代汉诗问题的种种解答！我想说，因为这些年轻的后生，现代汉诗有福了！ （2012年11月13日写于南京） |
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