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第六识缘似带质境的缘是所缘境，似是类似比喻的意思。帶質境並不等於錯覺，而是因為能緣的七轉識不能緣於外相分實種所生第八識因緣變的性境五塵，故第八識依第七識現識而分別變現與外相分境相似的內相分境，故稱為帶質境。如 《成唯識論述記》卷2：「謂八識生時，內因緣．種子等力。第八識變似五根．五塵。眼等五識依彼所變根。緣彼本質塵。雖親不得。要託彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現〕 語譯:[初能變的第八識生現行時，於內有因緣變及種子....等力．第八識才能變現似外相分五根．五塵的內相分境，眼等五識只能依於第八識所變的五根五塵內相分境，但無法親緣於第八識因緣變的本質塵，因為五識緣五塵境要依託第八識所變生，五識實際上只能緣於第八本識所變作五塵內相分境，而無法緣於外相分的本質塵〕 是故，帶質境是內相分，以外相分五根五塵等十色作為其本質，故曰:帶質通情本。如 《大乘法苑義林章》卷5：「又以欲界為本質者。具有五境。以上界色為本質者。無香．味二。上界地無種子．所託二種因故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。」 語譯：[以在欲界中能作為本質者是色聲香味觸等五境，在色界中能作為本質者有色聲觸三塵而無香塵及味塵，因為在色界中沒有香味二塵的種子，色界中沒有香味二塵所依託的本質的原因，又變欲界帶質境之本質有色等五種，變色界的帶質境之本質只有色聲觸三塵．] 復次，所言：「如冥冥夜行，認繩作蛇，稱帶質境」此乃屬有質獨影，非屬帶質境，是因獨影有二，一者有質獨影、二者無質獨影。 再者，所言：『由情而起，自變相生，又愛於「情」，所以說「帶質通情本」』此中的「情」字乃指有情能緣的見分心義，非是愛於情之「情」。故帶質境的影像相分是通於有情的見分及本質，若此帶質境是從本質種子所生則是無覆無記性；若此帶質境是從有情見分種子所生是有覆所攝，義理不一定之原故。如 《成唯識論掌中樞要》卷1：「帶質之境，謂此影像有實本質。如因中第七所變相分。得從本質是無覆無記等，亦從見分是有覆所攝；亦得說言從本質種生，亦得說言從見分種生，義不定故。」 復次，第七識所緣的帶質境，因第七識的了別慧差，於五別境上只與慧心所相應，沒有與欲、勝解、念、、等其它心所為其增益了別所緣之法塵境，再加上第七識本身遍計執性的關係，將第八識種種的功能性佔為己有，又於所緣剎那剎之現量境上了別時無法自知其境，故於三量中稱為非量。 又第六識亦有帶質境，只要有依託於本質而現起之影像即是帶質境，而此中之境三量皆有，並不是只有非量而巳，也不是只有第七識才有帶質境。 其實吾人醒時所緣之五塵皆是帶質境-內相分，真實的性境外相分五塵，吾人是無法緣之，只有第八識才能緣之，因為外五塵境是色法，而七轉識是心法，心法的七轉識是不能緣於因緣變實種所生的性境器世間五塵，只能緣於第八識分別變的內相分帶質境，故論曰:「識所緣唯識所變」。 以是之故，帶質境非全是錯覺。 所以你说能不能缘真带质境呢。 |
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