东寨，西临运河，一条大街南北狭长，因而只有南北长、东西短的三面寨墙。南自小街子南，北至谢桥。寨的东北角（今县医院家属院处）有炮台遗址，俗称“炮台拐角”。寨的中心大门向东，曰“同德门”，位于今箭道村的猪市巷东边，高高耸立（约有十米多高），此门毁于1958年。寨内的南北大街（即现在的镇中街），为了安全保卫起见，街分段命名，以厦门为分界。街的具体分划是：由一六街向北至“三兴阁”巷口设过街“厦门”，此门南通运河涯的月河圈，巷设角门，这段为“月河圈”；由厦门向北至铁货市南（即现在箭道巷口南侧）设过街门一个，门曰“南三八街”；向北隔铁货市，设过街阁楼门，此门向关帝庙街口设过街门，曰“北三八街”；在今夏镇医院路西，关帝庙街口向西的小巷设“角门”，向东去的大路上，设“望海楼”阁楼门（今县委党校门西侧），关帝庙街口北头过街阁楼门叫“文昌阁街”；街北部向西巷口，即今富黎园丁字路口处设过街门，向东的火神阁巷，近大街处有过巷的“文昌阁”过巷楼，楼上有神像（文昌帝君神位），火神阁的东侧接道人营处又设向东大门。盐当街南头一个过街阁楼（近靠“文昌阁”楼），北头在今商业大厦门前向南的过街阁楼门，即“盐当街”北门。盐当街向东，在今县招待所北门外有向东的过街门，曰“庆阳门”；盐当街向北至今生产资料公司门市部门南，有过街大门，叫“田李集”。每晚各街有专人闭门上锁。这些门都随着市政建设的需要先后拆掉。
部城向北，跨运河北岸就是“戚城”。戚城原名广戚县城，始于秦。秦汉时是一县，沛县与广戚都靠近泗水，在汉代常封为国。东晋时被胡人吞没，县治废。由于城中建有戚夫人庙，广戚城遂演变为戚城。
跨运河的三城总称夏镇，而夏镇又是苏、鲁两省沛、滕两县交界处，称之谓“犬牙交错”。清宋思仁《过夏镇》诗：“片帆风利挂残阳，一镇区分南北疆，花色暗思滕县白，钟声遥送沛城凉。归心渐喜乡音近，羁况还怜客路长。今夜孤舟泊何处，梦魂先与雁南翔。”正说明一镇两省分界的情况。沛、滕的具体分界是：部城属沛县;戚城属滕县；东寨，按街交错分属，具体划分是：田李集属沛县。向南“庆阳门”街口南的“盐当街”属滕县。再向南，隔火神阁街口的“文昌街”，路西属滕县，路东属沛县，路向南的“关帝庙”街口、“北三八街”这段街则属滕县，路西属沛县；再向南“铁货市、“南三八街”、“月河圈”、“一六街”均属沛县。由于这样一个划界，所以有奎星楼门外的“一步两省三座庙”和东寨“一条大街两县分”之说。因之，分界沿线发生凶杀案件两县互相推诿，形成“地成瓯脱”的卧佛寺（沛滕两县彼此推诿，致命案悬搁，凶手远扬。直至清朝末期卧佛寺成为瓯脱地，民国二年始由沛县收回）。两县各有夏镇，纠纷可想而知。故各设二衙。
以上繁叙，主要为简介夏镇，致于《夏镇八景》诗，大约在清乾隆年间，夏镇的一些文人墨客，把当地影响较大的八大景点串联成诗，流传民间。这首诗是：
三绝高碑透玲珑，
泗亭问渡汉家风。
贤孝坟中葬贤孝，
清风潭前见清风。
姜肱故里今还在，
运河环绕碧霞宫。
昭阳渔船数百艘，
飞云桥下水喷龙。
兹根据志书记载，小时听老年人的讲述及亲眼所见景物，做如下注释，供研究、商榷。
三绝高碑：指“漕渠记碑”。碑在夏镇运河西岸，原“玄帝庙”门北侧“河清永镇”亭（即，原“皇华亭”）中竖有“漕运新渠碑”一幢，碑体与赑屃，其规模、气势与曲阜孔庙门首的历代名碑相当，碑文《漕运新渠记》系明嘉靖吏部尚书、建极殿大学士徐阶所撰，书法名家周天球书写，刻石名家吴鼐刊石。内容叙述工部尚书朱衡开挖由南阳经夏镇（原名夏村）至留城长一百四十一里的“新渠”（新运河），并疏浚由留城至境山五十三里旧渠（泗河）的通漕运、治黄河水的情况。碑文撰、写、刻俱佳，向为文人、学者评为“神品”，呼为“三绝”，因而当地群众都称之为“三绝碑”。1960年山东省人民委员会曾拨专款修亭，围以栏杆，加强保护。文化大革命中不幸毁灭。
漕运新渠记 [明] 徐 阶
先皇帝之四十四年秋七月，河决而东注。自华山出飞云桥，截沛以入昭阳湖。于是，沛之北，水逆流，历湖陵、孟阳至谷亭八十余里。其南溢于徐，渺然成巨浸，运道阻焉。
事闻，诏吏部举大臣之有才识者，督河道都御史、直隶河南山东之抚臣、洪闸之司属暨诸藩、臬有司治之。得今万安朱公衡，爰自南京刑部尚书，改工部尚书兼都察院右副都御史，奉玺书总理其事。公至，驾轻舠，凌风雨，周视河流，规复沛渠之旧。而时潴者为泽，淤者为沮洳，疏与塞俱不得施。公喟然言曰：“夫水之性下，而兹地下甚，不独今不可治也，即能治之，他岁河水至，且复沦没，若运事何？”召诸吏士及父老而问计，或曰：“道南阳，折而南，东至于夏村，又东南至于留城，其地高，河水不能及。昔中丞盛公应期尝议凿渠于此，而不果就。其迹尚存，可续也。”公率僚属视之，果然。驰疏以请，先皇帝从之。工既举，而民之规利与士大夫之泥于故常者，争以为复旧渠便。先皇帝若曰：“兹国之大事，谋之不可不审也。”敕工科右给事中何君起鸣勘议焉。何君俱言旧渠之难复者五，急宜治新渠，而增其所未备，以济漕运。诏工部集廷臣议，佥又以为然。诏报“可”。
公乃庐于夏村，昼夜督诸属。程役以工，授匠以式，测水之平，铲高而实下；导鲇鱼诸泉、薛沙诸河会其中；坝三河口，以杜浮沙之雍；堤马家桥，遏河之出飞云者，尽入于秦沟，涤泥沙，使不得积。凡凿新渠，起南阳迄留城百四十一里有奇；疏旧渠，起留城迄境山五十三里。建闸九，减水闸二十；为月河于闸之旁者八；为土若石之坝十有二；为土堤于渠之两涯，以丈计者，三万五千二百八十有奇，以里计者五十三；为石堤三十里，而运道复通。已有溯薛河之上流，凿王家口，导其水入于赤山湖；凿薛城之左右，导玉花泉、赶牛沟之水，会于赤山，经微山、吕孟诸湖达于徐；溯沙河之上流，凿皇甫，导其水入于独山湖。沿渠之东西，建减水闸十有三。独山溢，则泄而归诸昭阳。凿翟家等口，导其水入于尹家湖及饮马池。凡为枝河八，夹以堤六千三百四十六丈。旱足以济，而涝不能为灾，于是新渠之工备矣。
阶惟国家建都燕蓟，百官六军之食咸仰给于东南。漕运者，盖国之大计也。自海运罢，而舟之转漕，独兹一线之渠，其通与塞，又国之所谓大利大害也。河势悍而流浊，塞之则复决，浚之则辄淤。事在往代及先朝者姑弗论，即嘉靖间疏筑之役屡矣，而卒未有数岁之宁，则今徙渠而避焉，诚计之所必出也。然当议之初上也，或以为方命，或以为厉民，哗之以众口，挠之以贵势，诬之以重谤，胁之以危言。于其时，公之身且不能自保，况敢冀渠之成哉？赖先皇帝明圣，不怒不疑，徐以公论付之谏臣，择两端之中，而因得失远猷之所在。由是，公始得竭智毕力，以竟其初志，而质其谋之非迂。然则兹渠之成，固公之功，实先皇帝成之也。昔禹受治水之命于舜，尽舍其前人湮塞之图，而创为疏导之说。彼其骤闻焉者，岂无或骇且谤乎？惟舜信之深，任之笃，至八年而不二。禹是以得建万世永赖之绩，奉玄圭以告厥成。则洪水底平，虽谓舜之功可也。而虞夏之史臣与后世之文人学士，咸知称禹而莫知颂舜，其得为探本之论哉？洪惟先皇帝力持国是，以就兹渠，功德之隆，较之帝舜，可谓协矣。
阶曩岁备员内阁，尝屡奉治河之谕。迩谢政南归，复得亲至新渠，观其水土而考论其事之始末追感往昔，不自知涕泗之交颐也。遂因公请，僭为之记，且以告夫修实录者。
役前后历四年，用夫九万一千有奇，银四十万。赞其议者：河道都御史孙公慎、潘公季驯。综理于其间者：工部郎中程道东、游季勋、沈子木、朱应时、涂渊；主事陈楠、李汶、吴善言、李承绪、王宜、唐炼、张纯；参政熊桴；副使梁梦龙、徐节、胡涌、张任、陈奎、李幼滋；佥事董文寀、黎德充、郭天禄、刘贽，并列名左方。
赐进士及第、特进光禄大夫、柱国少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕，华亭徐阶撰。
隆庆三年岁次己巳春正月榖日，吴郡周天球书并篆额。
该碑是一个石质极好，工艺细致精功的玲珑碑刻珍品。
“泗亭问渡汉家风”：据《沛县志·坊表》记载：“泗亭问渡坊：坊在夏镇闸上，工部主事李禧熊建，今废。”对此，曾听过这样的传说：某年清康熙帝南巡，路过夏镇闸，诏见有关官员，在谈话中曾谈到某月私访路过此闸，曾问过泗亭渡。工部主事李禧熊因之建坊。牌坊建立于闸上，气势壮观，文人雅士无不称颂，世人誉为有汉家风范。再一个说法：楚汉战争中，一次刘帮兵败，迷失方向，身在泗亭渡而找不到渡口，因向渔夫问路。
“贤孝坟中葬贤孝，清风潭前见清风”：这是两个景点一宗事件连起来的。《沛县志》记载：“清风烈女墓：墓在夏镇(即部城)北，运河西岸下。”这个记载，即皇经堂庙北边，也就是现在的东风桥西首北边，造船厂院内东部河堤上。又记：“清风烈女祠：祠在夏镇运河西岸，万历二十四年建，以祀皮工妻女者，西蜀杨为栋记。”这个祠和墓同在一地，墓在南。祠在墓北。有关清风潭的记载：“潭在夏镇城中，河防同知行署后，为皮工妻女沉水处，工部主事綦江杨为栋立石表之。”另据顺治五年张景厚《创建乐道庵记》中有：“清兴水部杨公来莅，举坠修废，东北城阙旧有清风潭，以烈女徐氏沉节于此故名，潭岸高瞭厂，净俯控镇……。”
这些记载给民间传说相一致：说的是某皮匠是个赌棍，钱、物输尽，后将妻、女也输给人家，皮匠回家说知其妻，徐氏是个崇尚“三从四德”的义烈之女，当即梳理下头发，抱起女儿跟随丈夫去抵债，行至清风潭，徐氏怀抱幼女跳水自杀，当时家狗随后，见女主人落水，狂叫数声，跳入水中溺死。后在埋葬时将狗随葬一坟，因是义犬，故有“贤孝坟中葬贤孝”之称。明、清时期最倡导贞节，故杨为栋(字伯隆，四川綦江人，万历乙丑进士，二十四年任工部主事分司夏镇)为之建砖坟、盖庙宇(即清风烈女祠，祠堂中央塑皮工妻怀抱幼女，膝下卧有一狗，祠堂右侧门后塑一男像，肩搭褡裢，形容狼狈，这就是皮匠。此庙毁于一九五八年前，水利疏浚队建房拆掉。)并在风景宜人、水深清澈、暑有秋意的清风潭北岸边上的“清风潭”三字的石碣侧立了一块“清风烈女碑”(现已无存)，因而有“清风潭前见清风”之景。见的就是“清风烈女碑”。
“姜肱故里今还在”：《沛县志》记载：姜肱，字伯淮，彭城广戚人(广戚故城，在今徐州沛县东)，世家名族。肱与二弟仲海、季江俱以孝行著闻。其友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋不能别寝。以系嗣当立，乃递往就室。肱博通五经，兼明经纬，士之远来就学者三千余人。诸公争加辟命，皆不就。二弟名声相次，也不应征聘，时人慕之。肱尝与季江谒郡，夜于道遇盗，欲杀之。肱兄弟更相争死，贼遂两释，但掠夺衣、物而已。既至郡中，人见肱无衣服，怪问其故，肱托以他词，终不言盗。盗闻而感悔，后乃就精庐，求见征君。肱与相见，皆叩头谢罪而还所掠物。肱不受，劳以酒食而遣之。后与徐稚俱征不至。桓帝乃下彭城，使画工图其形状，肱卧于幽阁，以被蒙面，言感眩疾，不能遇风，工不得见。中常侍曹节等专管朝政，诛陈蕃、窦武，欲借宠贤德，以取重望，乃禀上征肱为太守，肱得诏乃称告其友：“我以虚获实，遂其声价。明明在上，犹当固其本志，况今政在阉竖，更何必要做官呢!”乃隐身海滨，再以产纁(改变面色)。征聘诏书到，肱使家人告来人：“久病就医。”遂羸服从小道出走，窜伏青州界，卖卜为生，终年乃还。熹平二年(公元173年)终于家。弟子陈留、刘操追慕肱德，刻石颂之(见《汉书·本传》)。从这段记载，可看出姜肱是个德性高洁、凛然正气、不屈服腐朽政权、文化知识渊博、以孝行著闻的名士，至今流传着“姜肱大被”的故事。《沛县志》记：“故里在夏镇北广戚城中，今河岸有碑题志。”此碑篆书五个大字“汉姜肱故里”，后移于“通济门”(即大南门口)胡同北头路东侧。“故里今还在”就是指此碑为标志。此碑由于奎文路向西拓展，现已无存。
“运河环绕碧霞宫”：“碧霞宫”(俗称泰山庙)，坐落在近“三孔桥”处，既是运河东岸，又是运河北岸，即从庙西弯转庙前，绕庙东去，有基本环绕之势。另外，碧霞宫庙宇之大、香火之盛、庙会之繁华，是鲁南、鲁西南、苏北一带绝无仅有。庙处运河要道，是南北商贾必经之地，南方物资北运交流之重要场所，尤其古历四月十五至十八日的泰山庙会，不仅香火兴盛，对碧霞元君祭祀之最虔诚，而且是鲁南、鲁西南、苏北一带进行物资交流的集散地。每年农历四月庙会期间，不仅喝对台大戏，更有碧霞元君出巡。出巡，即泰山奶奶坐辇出游，有数千人的宏大执事队伍，其出巡的盛况是：于上午约十一点左右在庙门前鸣三声铁炮，所有执事各房、各班人员一律各执其事，午时过后，在庙门外左侧的旗杆下连鸣二十四炮，出巡开始。首先东配殿打开锁放出凶犯(身着罪衣，头上扎着头发把子，带脚镣、手铐，和戏台上赴刑罪犯同样装扮)，沿街奔跑(意是：打开牢笼，放出罪犯)，每街或村都设有若干路祭供棚，凶犯可随意吃拿供果；后边跟着数对刽子手，身着红衣，红布包头，足穿薄底靴，手持大刀片，面目狰狞。随后是手执旗、锣、伞、扇的銮驾人员前队，队中前边抬着“赤火猪”，张着大口，口冒烟火(嘴中点燃檀香木)，接着就是灵官引路，灵官桥子的前后卫队均是手执金瓜、钺、斧、朝天凳的武职人员，前有开道大锣一对(锣的直径约有1.2米左右，中间凸出的锣心很大)，敲起来远听数里；后有乐队，跟着是舍身挂香(挂香：头顶黄表，青纱扎头，两手腕银针穿透，窝成环，两个木拐子支撑胳膊，银环上挂两盘盘香)的队伍，有时数百，有时千余，分成若干队，每队间杂以旗、锣、伞、扇或鼓乐队，由“香头”领着高喊“阿摩我弥陀佛”，一队接一队高喊，此起彼伏；香队过后，接着是下、中、上八仙作陪神职人员，均身着古装，八仙之间隔于旗、锣、伞、扇和僧侣、俗家鼓乐队（值得一提的是：上八仙中的寿星，头戴大寿星头，身着大红袍，左手持药葫芦，右手柱龙头杖，点着头压着步，颇有风趣）；再下边是水火担队，挑担人均身着麻花扣的黑缎子紧衣，头戴透纱巾，脚蹬簿底快靴，涂三花脸，小胡子(恰是京剧中杨香五)，扁担是龙头凤尾，扁担两端一头是火炉，内燃檀香木，另一头是水罐，这个小队走动起来龙头、凤尾颤动，香烟缭绕十分好看，使人留恋；出巡的最后是泰山奶奶乘的辇，抬辇夫每班约32至40余人(数班人替换)，头戴顶子，身穿黄马褂，碧霞元君坐在辇中，右手执纸扇，左手拿手帕，面前放一杯茶水。抬辇走动，手帕、手扇似摇动，杯中茶水能看到动荡但不会外泄，特别进入街里，要通过阁楼、厦门子十余个，还得过闸过桥、上岗下坡，在通过这些地方时(因街上的过街门仅能容一个辇)，辇夫必须蹲抬、爬抬、仰抬(面向上仰着，手拖辇扛脚蹬地前行)、卧抬(脊梁上着杠向前匍匐)，群众如观杂技，但神像前的茶杯始终如一。出行队伍在路过田李集的太山庙、河西的卧佛寺时还要举行探亲(看姐姐)活动。在各“班”之间，都有外来帮会的僧侣和俗家的鼓乐队串插其间，悦耳动听、十分壮观。在出巡队伍两侧更有大量祈祷许愿人员，有扮演披枷带锁的小孩：头上青纱扎头，上身穿白衣，下身着黑裙，脖子上带鱼枷。更有虔诚的信徒，特别是老太太们，蜂拥跟随出巡。四天的庙会，二天出巡(四月十六日巡运河东，十七日巡运河西直至南庄)一天看戏(十八日看神戏)，其盛况可称全国少有。所以《沛县志》说：“每至四月，抬着神像出巡，热闹非凡，往往聚集数万人。”其盛况可见一斑。
“昭阳渔船数百艘”：言昭阳湖渔船之多。昭阳湖历史上就是一个湖面大(大小两湖相连，周八十余里)、水质好(三河入昭阳，即荷水、泡水、泗水，水活质优)、渔湖产品丰富、风景优美。清郝质玗(夏镇人，生平博览群书，考据尤精，著有《博物类编》数卷)有篇《游昭阳湖记》，除记有美丽湖景、盛产之灵物外，还把昭阳湖誉之为“绝蛟龙波涛之危，泛一泻千里之概，诚为沛邑之巨观也，不可不游”。昭阳湖是一个美丽、富绕的湖泊，历代文人多在此作记、留诗。现抄录三首如后：
《昭阳湖》[清]赵执信
“湖上人家无赖秋，门前水长看鱼游。当窗莫晾西风网，时有行人来缆舟。
白波如沸浸沟塍，禾黍菰芦互作层。棹入青苍前路夕，半规秋月起鱼罾。
屋角参差漏晚晖，黄头闲缉绿蓑衣，倦来枕石无人唤，鹅鸭如云解自归。
微子山头隐晚霞，湿云浓压峭帆斜。迫风忽皱平湖水，雨立船舷看浪花。”
《昭阳湖》[清]王士祯
“满湖风皱碧琉璃，微子山前返照时。闲挂笭箸泊沙觜，红霞一抹晒鸬鹚。”
《晚步昭阳湖上》[清]王初桐
“断霞鱼尾远舒丹，点点青螺夕阳残。野水连空人不渡，鹭鸶飞过白萍滩。”
“飞云桥下水喷龙”：据《沛县志》记载，“桥在南门外，跨泡河之上。桥近歌风台，摘歌词中风起云飞之句为桥名。”“隆庆中李时改城南门于东南隅，桥亦迁建。”“桥在南门外”和“桥近歌风台”，这两个位置需要搞清，才能找出飞云桥的确切位置，且桥几次迁建，仅从明朝永乐至清康熙四十五年修桥就有十六次之多。后毁于大水，桥亦无存，加之桥毁时间久远，遗址不清。现从蔡桂(注：明朝夏阳人，字子芳，别号春宇。由孝廉历任户部云南司郎中，官多善政。谢政归里后，与都谏诸人为文酒会，建亭高村，徘徊花竹，流连鱼鸟，怡然自得，所著有《五宜亭诗草》行于世。)《重修飞云桥记》中有：“泡水自西来，经邑南门外，东合于泗，……泗河南岸有台窿然，世所称汉高皇帝归饮父老处，台畔树穹碑二则，刻其所歌《大风辞》焉。跨泡以便往来者，旧有桥，桥名曰“飞云”，则摘其辞中“风起云飞”句。俗有谓张飞、赵云造者，其说近诬。成化间，河决泡水，而台陨于泗，碑且移就北岸之琉璃井……”。这段记载，明确了桥在泡河和泗河汇合的地方，这个地方泗河南岸有歌风台，说明泗河在此弯转东去，桥应在这个河弯处。就是南庄南边的老河口西南旧泗河在此弯转东南去留城。既然桥的位置在这个地方，那么“桥在南门外”如何理解?南门和桥对，城就必须在泗河东岸。这和马津的《沛城记》中“泗水之东，沛故有城，元人筑之，湮没久矣。今县治临于西浒。”也就是说老城在泗水东岸，隆庆中改城门于东南隅，是“嘉靖二十二年(公元1543年)知县王治始筑土城……。”就指的这个城。再据费窠《砖城碑记》中有这样一段“(城)为四门，门有子城，惟东门缺者，以运河妨……”。就是说城紧靠泗河西岸，泗河自西北向东南流，桥迁，当然是向东南迁。这是认定桥在泡水和泗水汇流处。即泗河弯转处。这个地址当是在南庄西南，旧泗河西南的老河口处无疑。总之，飞云桥是一座古老的跨泡入泗的大桥，正如明朝御史王问在《朱镇山司空治沛河成功》诗中云：“汉代山河几百秋，飞云桥下水狂流。”
关于“水喷龙”：一是，泡水(亦称丰水，源头是黄河)流急滂湃，遇桥后水注闸下桥窝，使水猛下漩流，翻上喷泻，形成喷龙状；再是，泗河纵流南北，婉蜒如巨龙，而泡水自西向东横流，经飞云桥，水势回旋腾涌，激荡倾注，有水喷如巨龙势。
（待续）
