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学《黄帝内经》不能不涉及到伤寒的论述，这本来是非常简单的问题，然而让专家们一论，弄得非常复杂了，越来越说不清了。寒就是冬气，冬时严寒万类收藏，一切都固密，不伤于寒。当接触到冒犯伤了寒的气时就叫伤了寒。这个“伤”不只是损，也包括虚增，使正常的气不正常了就叫伤。在五运六气的运转中，伤了四时的气为病，是以伤于寒气为准，最能乘杀疠的气叫伤寒。如果是冬天损伤了寒气，春天必得温病，这是损了寒，温无治。如果是冬天损伤了寒气，在夏天必为暑热病，是热为病，是阳病。这也是先损了寒造成的。如果是夏天损伤了热，冬天必寒无治，是寒独盛，是伤了正常的寒，就是寒病，是阴病。这都叫伤寒病。进行五运六气运转的气有六种精气，风、热、火、湿、燥、寒，熱和火都为阳，风也是阳，湿燥寒为阴。在同一个天体中，在不同的时令中，这五种气只有一种气是当其位的王气，而且都是以司天的气为准。阳司天，也就是说，厥阴的本气风司天，风为王气，火次之，风行火随，母旺子实，而湿燥寒，必从阳化而跟着。如果是厥阴中的中气火司天，就成了火为王气，子胜母虚，湿燥寒还是阴从阳化跟着。当厥阴的标气一阴司天时，就成了阳气风火从阴化了，阴成王气。不管六气中那一气司天，都有阴阳两个方面的气都在司天。其中必有一方的气，是矛盾的主要方面，起主导作用；气中又有一气是王气，这王气是主要矛盾的主要矛盾方面，起着领导的作用，影响和决定着五种气的变化和发展。比如，太阳的本气寒气司天，就不能伤了寒气，寒是王气，燥虚，湿次之，风和热气从阴化。当行到中气，标气司天时，是正阳司天，热为王气，为巨阳，风次之，寒燥湿就从阳化了。也就是说当其位的气为正气，非其位的气为邪气。所以说当太阳的正阳气司天，寒气来了，太阳的正阳是施用的气，是主气，寒是客气，先温先热，寒同热化，必伤了寒气，寒气就不能布天，大热而行，热的余气积到下一气，热气先大胜，使寒气严重受伤，发生的是热病，叫伤了寒的病。如果是在同夏化，人必死，这叫热伤了寒，当其位者死。不论哪一气司天，如果丙的寒运来得太早，失了柔气，必大寒不正，是大虚胜，成疫气。如果丙的寒运来的太迟了，是寒的柔气不正，是大虚胜，成疠气。这都是寒气大胜造成的病。是两气相生造成，只有推其天地详乎太乙才会知道。其它六气同理。古人为什么把寒大胜和寒受了重伤都叫伤寒呢？因为在金木水火土这五行中，木火分为阳一方，土金水分为阴一方，论的就是阴阳。而古人又把阴阳散于手足六大经脉上，阴是阳的根，阳是根的苗，阴在内，阳之守；阳在外，阴之使；阴是静，阳是动，在阴与阳的关系中，阴无其阳，阴的杀气不止，阳无其阴气,阳气就长、长、长而不停。生长不止，就损伤了阴，阳是灾，是祸，是病。阴杀不止就是伤了阳，阴是灾，是寒伤。不管阴阳怎么论，都以静的根为准。总是先扶其阳，阳气振，再补其阴，阳先阴后，阳盛阴跟着倡。圣人在天地间合阴、阳，就要先修身养生，把身的阴、阳气修平衡，从的是司天在泉的气，使生气勿杀，长气勿罚，化气勿制，收气勿害，藏气勿抑。在立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至的时节中疵疠身不起，疫疠身不生，是与时间相合，调的是什么经脉，这就是伤寒论中最宝贵最应该弄清楚的问题了。所以论伤寒知五运六气的运转，分清南北政，定出司天在泉，别出宗司（宗司；即标本中）明其化气，是很容易明白伤寒论的。这些全在《黄帝内经》里。所以我痛恨当今那些，连先调那些经脉都不懂，一股脑的讲修身养生的人。
伤寒一证，张仲景讲的够详细了，连反映到脉上，是沉是浮都说出来了，就差说出沉脉，浮脉是在何年何月何日和时辰在何处论的伤寒病了。所以显得辞旨古奥，意蕴幽深，才会使后人不能领会，不能贯通，关键还是《黄帝内经》中的五运六气的运转没通，才会望洋兴叹。对条辩中“六经八纲”这个词专家还没辨明白，如六经；太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经，再一分手、足，就成了12条，手经脉就是司天一方的脉，足经脉就是在泉一方的脉。任何一方的脉，如太阳经脉，它不只是代表太阳寒水，他还代表热，代表阳，它在不同的时间代表不同的气。正如《至真要大论》里说；“粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒寎复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。”就是说；用六气看气时，只是按照大约学习的时间，粗略的一看，就说；厥阴就是阴，少阳就是阳，这只是说对了一半，是学习的工夫不深，没学透，厥阴之化，在论标气时，厥阴是为寒为阴，为一阴，走中气时，就是火，就是温，就是阳。当走本气时，才是风。太阳之化，粗料一看是阳，是热，其乃是寒，在不同的时间看太阳寒热用法不同。不要老是死死地背记，外寒内热，里外相合，这不对，不是两气同时发生作用，这样其不差乎？用失其道，没弄通弄懂，就论五运六气的运转，必然是辨不清六经的寒、热、阴、阳。注意，在一经之际的时间，寒热即殊，看本气，究其标，论标气时，要合看其本，论病没看清六经脉的阴阳，不就是自吹自雷，充膺其能耐吗？再说“八纲”，阴、阳、寒、热、虚、实、表、里、这八个字，最主要的是“阴阳”俩字，五运六气中的五气，分开阴阳是最关键的，阴阳气顺着六经脉流动，哪一条经脉是阴，是阳，是当今专家们最糊涂的地方，是看不懂《黄帝内经》的一难。第二难才是摸脉。在《六元政纪大论》里叫“命其位而方月可知也”。“八纲”也就是在天地间八个方向上如何辨明阴阳、寒热、表里、虚实。用竹管做成的笛子在洞庭湖上发出来的（
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sao），声音和在青藏高原发出来的声音是不一样的,每一条经脉随时令的变化而代表的阴阳是不一样的。比如说《伤寒论》中的“寒”，在六经脉中是随气所在，当在寒分，寒大胜，为得气，当在阳分，寒就从阳化，为受治。在正常情况下，寒气先走六经脉的标气，再走六经脉的中气，最后走六经脉的本气，也就是说，司天者其气三，司地者其气三，要以六经的经名言其气，以气在六经的经脉处言其处，以气处的寒热论寒热，气得气还是不得气，然后论寒气的形证。如果寒气是走标气阳气主事的时间，寒至三阳必受治，流到三阴必大胜，所以说就看六经脉中的气是谁主气了。我们说的这些话专家们是说不出来的，即使他们看到我们的博文，没有我们亲自指导，也理解不了其中的含义。
在《热论篇》中“今夫热病者，皆伤寒之类也”。“巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。”也就是说，热病是伤于寒，是阳被寒伤了，是寒盛克了热，使热固结造成的。当太阳的标气司地时，属于巨阳，为统帅，是说足太阳经是主司地的气，来的是阳，去的是阴，阴阳不能相交，一阳少阳，二阳阳明，就成了来的二间气，一阴厥阴，二阴少阴，成了去的二间气，三阴太阴为司天的气，上临着三阳，而且一定是在初侯的天气，下降的时间，是足太阳经的标气主事，全都积中在风府。所以书里说“人之伤于寒也，则为热病，热虽甚不死。”是因为阴的邪气大胜克了阳气，是阴病阳没病，才有救，不能死。（看以前我画的太阴司天的图，当少阴的间气与太阳共同主管地气时的图）是司天的为大邪气，而太阳司地的气为正气，这叫天地各自一气，阴气治了地的气，一定是天气下降，气有余，降已而又升，初侯的初气湿气先交于外甲子少阴经上，又在非南政年，少阴经是寒，又在坤方太阴的湿地。所以书里说“伤寒一日，巨阳受之”。是阴在外大胜先注入到了人的经脉里，使司地的王气被固结在里边，外淫于内，使正阳先受克，怫郁起来，从巓入络脑，阳气涨满，故头项痛腰脊强，皆不好受。本应该是足太阳经行于地，为统帅，司天的气从着司地的气，但由于在天人合一时，（即甲己还加甲时，甲的湿气先加到了少阴的足经脉上）湿的阴气降已而又升，先时而至了（肚脐以上之方）节气一方，湿与湿并，湿气大胜。到第二天是乙日，天人合一时又合到了太阴的司天的气上，阴又先同凉化，又同三阴行，使三阳受治更深，阴盛而进入二阳阳明的标气受治，故身热，阳怫郁更重，鼻干脉更浮。阴湿到第三日丙日，天人合一时，（丙辛合，加于庚寅）就直接合于少阳经上，少阳受治，寒胜到顶。胸胁痛，耳聋。但还未入于脏，在这头三天时间里，一发汗，把寒的精气化成水，邪气就没了，伤寒就好了。如果到第四日，第五日，第六日阴湿都合到了足的阳经脉，是太阴、少阴、厥阴受治，阳受治轻。在这后三日，只要是使寒水生成了风木，伤寒就好了。如果第7、8、9、10、11、12天不愈，这完全行的是三阳的中气，而三阴行的是标气阴。到13、14、15天时，三阳行的是本气作用，而三阴还是标气的一端发挥作用。此时，三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五藏不通，必“大气皆去，病日已矣。”这叫寒损伤了阳气，叫伤寒。《热论篇》就是伤寒论中热伤于寒最典型的一个例证。其他的专家总是用文学的方法来解释阴阳气，而不是把阴气或阳气随气所在，直接放到十二经脉的本、中、标中去论阴阳。具体时间，具体气处看病和不病。如；“太阳之为病，浮脉，头顶项强痛而恶寒”的条辩，直解，辩证，摘锦，金牌，总是说太阳外是寒，中是热，太阳是开，少阴是关，就是忘了在《气交变大论》中岐伯说的话；“夫德化政令灾变，不能相加也，胜复盛衰，不能相多也，往来小大，不能相过也，用之升降不能相无也”的话了。或根本就不懂的此话之含义。因此才争论不休。也就是说太阴施用不能是本的湿气，中间的澡气，标气的三阴，同时发挥作用。叫政令；即节气的初候标气时间和末候的本气的时间。德化；为平衡的时间，无太过，无不及，中气的时间，也就是书中说的调至中府。在《至真要大论》中论六气的标本的注解里早就告诉了；“从本从标从中，皆以其为化主之用也。”知到了这些，再论“伤寒”的论述，就通顺了。
拄其间
锷未残
2013.6.4
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