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《黄帝内经》是《易经学》的根
传统的命理学，为四柱，六爻，八卦等，都是关注人的命运、把握人生的预测学。然而千百年来，有谁真正弄懂了呢！说起理论来，滔滔不绝，又是大师，又是导师，又是预测家，我本人也傲得很。但是，易经学的理论还没有象教科书中数理化一样定性为真理，如果是造原子弹的理论公布于天下，肯定会有很多人造出来，因为他已成为真理，只是能否大白于天下的问题。《卜筮正宗》公布于世，把人们引向了用神煞断卦之方，《滴天髓》公布于世，把人们引向了用五行生克断卦之方。说它是科学，或说它不是科学，不管怎么说，他还是不能真正为人民所用。根据我二十多年学习的知识，我早已把《黄帝内经》定为《易经学》的根源了。我这样说，把易学家们气坏了，一定会说我无知，其实易经是六经之首，我早就知道。正如中医良将刘东军说的那样，《易经学》是《黄帝内经》的爸爸，《黄帝内经》是儿子，孙子。然而当你真正知道了《黄帝内经》的天理之后，你会明白，认识反了。从我1994年自学《易经》开始，为了证明自学的算卦方式对和不对，我参加过李涵辰的学习班，出席过山东烟台的易经研讨会。在烟台拜访黄易大师时，我说，黄老师，你在你写的书里，给一个老板算的卦中，说他到年底能挣143.多少多少钱，后来证明你的预测是对的，连小数点后的数，还对了一位。我很敬佩。于是我又说，黄老师，既然能把数字算准到第四位，那么能不能算《彩票》号码的数字呢！哪怕是只算对一次。后来我险些骂了他，闹得不亦乐乎，我本来非常敬佩的老师在我的心目中一下变得让我瞧不起他了。这次的争论，本来是一个学术问题，不该再提起，也不该涉及到人品的问题。但是这件事总使我念念不忘，易理的高超怎么能象他们说的那样，他们亲自卖的书是受过磁的，没受过磁的书谁也看不懂。我是66年老高三毕业生，（别说后来大学进修的事，因为那不是真才实学。）当我94年步入易经的殿堂时，我为了验证此天理，以实践了尽十年，漫游了六爻,八字,铁板神术，皇极经书，奇门，也拜访过不少人，等等。实践——理论——再实践——再理论。实践——拜访——再实践。结论是；预测确实有时有极高的准确性，当事情发生时把自己也吓了一跳，然而大部分不准。这是为什呢？易经学的知识理论，为什么不能象数理化一样，象造原子弹的理论一样，把理论应用于实践呢？这就是我要说的，易经学里说的五行生克制化的天理，都是从《黄帝内经》里衍生来的，易经学中讲的五行，木火土金水，都是《黄帝内经》里说的五运六气运转中的形，易经学只是论了地的五行在形中的变化，而形是由气化生而来的。易经学的天理只是讲了五运六气运转中的一部分，而天人合一的过程，一带而过，对“形”产生的过程没说明白。预测中有两大难度，一是要把算的事情说准确，二是定准事情将发生在什么时间。预测中的三种情况，（一）天人合一和合于术数，在《内经》里才得到了圆满的解释。（二）五运六气的加临问题没说明白。（三）五运六气运转中的卦气，爻气，用的时令，说的不准确。看卦只看到了第三个条件，缺了前两种条件。自然误差太大。
也就是说我与黄易老师的争论，演变成了我研究数理变化的恒心。2002年无意中我见到了《黄帝内经》，直至今日，如获至宝啊！好像得到了一个太阳，捧在手中，生嘶力竭地喊着，我得到了一个宝贝，然而我说出来，找不到朋友，找不到共同语言。十几年来，我看了大量的《黄帝内经》的白话翻译，他们的翻译都是用文学的方法去看待、理解《内经》的原文，不是用《黄帝内经》中的理论解释《黄帝内经》，也就是中医都不是用《黄帝内经》的理论解释病例，而是牵强附会的套用。我可以豪不谦虚地说，除我之外，全中华还没有一个能解释《黄帝内经》的，所以，我才设了“拄期间的博客”，以便把《黄帝内经》的真理传播出去，然而真象《著至教论》里说的那样；“诵而未能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰”啊？那些专家、学者们又太自信，太高傲了，北京的杨力写了一本《中医运气学》，费了好大的心血，我很欣赏，然而结论全是错误的；曲黎敏“试论三阴三阳”的文章，有上万人看，这不误人吗？在五运六气的运转中，初侯的气，是标气施用，一阴，二阴，三阴，一阳，二阳，三阳这六气主管着天地的气；中侯的气，是用中间的气施用，即厥阴中气少阳，太阴的中气阳明，少阳的中气厥阴，阳明的中气太阴，太阳的中气少阴，这六气主管着天地的气；末侯的气，是六元的本气主管天地的气。天三，地也有三，三阴三阳只是初侯管事的气，见“粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，------此之谓也”和注解。曲教授把标气施用讲的那么玄，其实就是五运六气从标气走到本气的过程，在每一个节气和中气中，开始的五天都是用阴阳主管着天地，曲教授曲解了原文之意。如果不改变这种局面，中医将全部被埋葬，这还得了吗！易经学里讲的五行，木火土金水，都是《黄帝内经》里说的五运六气中的“形”，只是论了形的变化，而形是由气化生而来的。先是气的化生，而后生化成万物。
所谓天有五行御五位，天的五行是黄色的甲己湿气，白色的乙庚燥气，黑色的丙辛寒气，青色的丁壬风气和红色的戊癸火气，这五气就是每年天的炁带的颜色，是每年开始在艮方看到的北极光的颜色，这是天的五行，风、火、湿、燥、寒，这五种气居留在地的五个方位上，在天为玄远，变化无穷；在人也有一条脐带，以生喜怒忧思恐；世间的万物都有这个柄，以利于生长化收藏。这种有形的变化，就像人间说的神仙一样的变化。是天有五行化生了五气，这是天的阴阳，五步一右迁，动而不息地运动着。地的阴阳，为木火土金水，是六步一相会的生化着。易经学讲的是地的阴阳。论天地之道，生化与化生是两码事，生化的“化”是天道，是五气生化成六气，是本始，生杀都因此而有之。造化至极，万物生化之元始，不是土孕育。是五运的气，先生化成寒暑燥湿风火六元的本气，而后是化生成地的五行，木火土金水。这化生的五行是有形的，是土孕育的，是生化的气所生，随时而有之。物生为生化的气，气极，即气多到极点或少到极至而变，这个变化就是书里说的“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。”这天的阴和阳气的多少，大小，满溢的变化，也就是气开始而生化，气散开才成形状，气布开才蕃育，最后使形发生了变化，前后都是气的变化。这神气的变化若不能预测出来，就不是圣人，当然也不能为我所用。有些人总说前半句话，就成了阴阳象神一样不能预测了。在天为厥阴风，在地化生成东方木；在天是少阳、少阴暑热，在地化生成南方火；在天是太阴湿，在地化生成中央土；在天是阳明燥气，在地化生成西方金；在天是太阳寒气，在地为北方水，这都是气和形，相感应而化生成万物。凡因所因而成立，悉因所因而成形，六气化生成五行木火土金水，又上奉着六气，而后由五形的五行造成了五行的生克制化。水火是阴阳的象徵，是寒气从北方流注到南方的变化；木金是生长化收藏的开始与终结，是植物从春天生长到秋天地变化。医学中说的运就是主时间的时令。而在《内经》中的“一运之日”中，365日，都标志着旺、相、休、囚和死、绝的时间。五行中的五形是气化生的，燥胜地干，暑胜地热，风胜地动，湿胜地泥，寒胜地裂，火胜地固，随气所在，居留在天地的上下左右，即六气位之中，从天的气为合气，违天的气就是邪气，病气。组成天的整体我已经用图表示了，请你看着图才能说五运六气的运转、才能摸脉看病。里圈的六气是运的气，外圈的六气是六气的气。不会看南北政图我说一万遍你也不可能懂；不会看医宗金鉴那23张图，说一万年也看不懂《黄帝内经》这本书；不会看南北政图，说一万次也不可能会看病。不会看图还想讲天道，大讲“天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。”那叫胡说八道；文学水准再高，不会看五运六气的图，你就根本不知道哪是上下，哪是左右，哪是表里，哪是往，哪是来。人身中的气血何时流到了什么地方，没法知道。请读者们，专家们，想一想，讲地理不会看中华人民共和国地图，搞建筑不会看建筑图纸，搞机械加工不会看零件图纸，这活还能干吗？看病摸脉的中医，根本不知道寸、关、尺的脉搏代表的是什么地方，这病还能看准确吗？我这样说，那些看了一辈子病的中医大师、专家们不会摸脉，必然是急了，然而他们哪里知道，他们的摸脉方式是失了传的方法。（稍后我会写的）上古的僦贷季是理色脉而通神明，合的是金、木、水、火、土，四时八风之气，总离不开色脉的变化而知道了天理，这“色“就是五运的气，就是在他的头脑里有一个五运经天图，如果不把“我”先限定在某一个条件之下，再说某物或某人的上下左右，往这么来，往哪里去，想说明一个事，就不可能。这就是人们看不懂《黄帝内经》，也看不懂我们《拄其间博客》的道理，这就是我们开始，为什么先写出了《关于左肝右肺》的道理，文章里的话，同《黄帝内经》里的话一样，都是照着一个五运六气的图来说话。也就是说在《易经学》中，看着卦论用神忌神，看着生辰八字，论用神忌神，而看不见那个天地是什么样的，或没法看准。它不像《黄帝内经》里说的那样，能见天，见地，还能见左和右的气。气在什么地方，又到了地的上边的工夫，下边的工夫，里边的时间，外边的时间，阴阳相交没有，一目了然。所以书里才说，“位明方月可知，这是明道，此天地之阴阳也。”在易经里，爻动和八字中看大运和年气，依据的时令就不准。随气所在，是在什么气位上。是在节气，还是在中气，就分不清，如寅、卯、辰月论木的旺衰，就没法定准，而在《黄帝内经》中，大凡一气的到来，都是在60日而又87.5刻的时间之内，以立位数的气位为准。如“庚寅”燥气，“庚”代表的是天的燥气，“寅”代表的是燥气正化在什么地方，是告诉我们燥气流到了甲申气位，少阳的上边、外边时间的工夫。在病中是燥气走到了少阳经上边的工夫，为知气在少阳经。庚寅，在立春的时间，燥气是在节气，地气上升的时间。庚寅在雨水的时间，燥气是在正月中气下降的时间。在立春是末侯的第二天，在雨水，是中气末侯的第二天。（看超气接气和置运）在同一气中，月的节气、中气可以分开。随在同一厥阴风运中，侯气又分三侯，在三侯气之中，施用的气，又分标气先作用，中气次之和本气最后作用，故“庚寅”燥气交在了火的上边的时间，是火燥相交，叫燥在少阳的本气上，火燥行。交的方法就是，庚寅是甲申旬的气，甲申气位的气是少阳的本气正在发挥作用。所以书里说，“说形”，是说木火土金水，又“形乎形，目冥冥”，是目，是眼睛，是心里用意识看到的少阳火，“问其所病，索于经”，是看到了少阳经脉的病。如是天气加临，看的是手少阳经的病，如是在泉的行于地，看的是足少阳经的病，寅是正化，燥气化在了少阳经的最上边的时间，少阳的上边本气是火。抓住邪气在少阳经脉上边的工夫，治它。“慧然在前”，是靠智慧，推其天地的气而提前就知道了。这就是已经成了形的病。“言神，耳不闻”，说神了不是看到的，听说的。“目明心开而志先，慧然独悟”，往下我不解释也就明白了。懂五运六气的图，就是圣人易语，良马易御也，不懂五运六气的图，就不是圣人，就不容易语，必发蒙，没法解惑，就是庶民。什么圣人，导师，专家，其实就是个领道儿的，道领对了，你才真正成为了圣人、导师、专家；道领错了，遗患无穷，还不如庶民。
又如；五虎遁，五鼠遁，也就是年起月，日起时的办法，仅此而已。肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，都是为了记忆的方便，编的顺口溜罢了，“寅”就是虎吗，“子”就是耗子吗，是肺、胃、心、脾都不对，只有丁、壬日，气才从甲午阳明的肺经，从早晨寅时开始，其他的四气就不从肺经开始，但必须是从寅时分出阴和阳来，叫辨别阴阳，法天则地，合以天光，见厥阴，见太阴，见少阳等六气，叫侯日月星辰。侯日，就是见阳气，候月，就是见阴气，厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳就是六星辰。就是三甲气位和六甲的气位，甲子就是少阴气位，甲戌就是太阴的气位，甲申就是少阳的气位，甲午就是阳明的气位，甲辰就是太阳的气位，甲寅就是厥阴的气位。始于少阴，终于厥阴，所以我说别人不会辨阴阳。让古人用天干地支为代指，谈论天道时，就把我们弄蒙了。在易经学范围之内，是弄不懂的，只能用来起月、起日用。至于其它一无所知。易经学中也没有写这样的天理。“五遁”就是天人合一的一个妙法，就是把每天的日气合到运上，用阴阳的技术合到数上的办法，合到寅卯辰，巳午未，申酉戌，亥子丑上，是告诉我们人的气血运行，是按照时间的顺序运行的。气行到第几个时辰了。营气和卫气在一天的开始时刻，不一定都是从肺经开始，但是，营、卫的气必须先从寅时辰开始，营、卫就是阴、阳，寅时就是白天和黑天的分界线，是天地由混沌状态，到阴阳分开的时间，唯有这个时间才能把阴和阳分出谁多谁少，谁大谁小，谁盛谁衰，谁是稔气，谁是满气，而且是淌的气，所谓天人合一就是在这个时刻把日气合进来。日气分阴阳，所谓天门地户，这寅时的时间，就是进入阴分或阳分的门。把生辰八字的日元合进来，人的日元又分阴阳。把世间的万事万物都囊括到这一时刻中来。这就叫天人合在了一起，或叫把日气和运合到了一起，唯有在这个时辰，阴合阴，阳和阳，阳从阴，阴从阳，然后在别的时辰才能论五行的生克制化，所以书里说的天人合一，你不可能懂，用天道的技术把天的气、人的气合成阴阳，再合到每个时辰中去，论胜负，也就是把阴阳合到了12个时辰，12个数字中来，叫合于术数。这就是书里说的太始天地初分之时，阴阳析位之际，天分了五气，地列了五行，五行定位，布政于四方，五气分流，又散于十个天干上的天理。所以都要在寅时来合，共有五种论法，甲寅，丙寅，戊寅、庚寅、壬寅。也就是甲己丙作首，见丙寅，实际是见了甲子，丙寅是甲子旬的一气，见甲子，是见了甲子气位的少阴经脉；乙庚戊为头，见戊寅，戊寅是甲戌旬的一气，是见了甲戌气位的太阴经脉；丙辛从庚起，见庚寅，是见了甲申气位的少阳经脉；丁壬壬寅顺水流，见壬寅，是见了甲午气位的阳明的经脉；戊癸甲寅来开头，见甲寅，是见了甲寅气位的厥阴经脉。这六条经脉，就是见了十二条经脉，就是十八侯的气。就是书里说的“诊法常以平旦，气血未动，阳气未散，经脉未盛，方可诊有过之脉。”这不是说，要必须在寅时去摸脉，才能摸准，而是说要先推天地的气，从寅时开始，推到你摸脉的时辰，阴阳又变成了什么气，顺天者昌，违天者病。在《六元正纪大论》中推五运六气的运转，“从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化”时，从其病症，首先要以运加司于天地来论，就是这个意思。在《灵枢.卫气行七十六》里，“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳-------，常以日气加于宿上也，日行一舍，人气行于三阳，行于阴分，与天地同纪”。也是这个意思。在《素问.上古天真论》里，“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，”是讲五运六气的气行到寅卯辰，巳午未，申酉戌，亥子丑，合到每一个时辰时的变化情况，即每个气位的情况，但都是从寅时生出来的气，在一天之内到达阴时或阳时的情况。也是到达12个月时的情况。所以我们写了《朔日平旦看太乙》的博文。
在《素问六气玄珠密语卷三.天元定化纪篇和卷五占侯气运纪篇》里，就是专论六气始于寅时时，气来的早晚的问题。其实看懂了《黄帝内经》就足以能够进行五运六气的运转，然而读不懂玄珠密语和太始天元玉册的人总也运转不准。
在网络的朋友中，有一位朋友，叫中医良将刘东军，把十二辟卦说的很精通，叫人信服。但是，那只是在一天，或在一年十二个月里，用易经的方式，通过卦象来说明阴阳消长的一个过程，说明不了五运六气在何时何处见到了何种气，是阴还是阳，是至而至的气，还是至而不至的气，还是未至而至的气，一旦大气到来，就不能禁也。当主天的气运行时，必然是克行。如木太过，是风气流行，又遇厥阴风木司天，用风没远离风，就必然是脾土受邪，肠鸣腹支满，应的是岁星，化气不正，就是土气不正，是胃气不正，生气独治，是木气不正，独盛，不见太白金星无治。
用天干地支表示就是“壬戌”克了“己酉 ”，壬戌是留居在厥阴本气风上的气，壬戌是甲寅旬的气，甲寅是厥阴风。（五行该换的词要快）“壬”风
得天的风来并，己土必亡。己酉是甲辰太阳经气位的气，壬戌是甲寅厥阴气位的气，风在厥阴经脉上边的工夫，经过了五步十个己，即己未、己巳、己卯、己丑、己亥等等到达太阳经的本气上，克了土。（我这样说，是看着太一运行图）因此就要用金克木，就是壬戌反行遇乙酉，得甲申
气位的阳明金，然而阳明燥金受火克，（甲申气位是少阳火）燥气不够，是木胜燥衰。这是风从厥阴逆行至甲申气位的少阳上。中医良将刘东军，假如把五行的克行全都展示出来，就成了
甲子克辛亥克戊戌克乙酉克壬申克己未克丙午克癸卯。这就是子午流注法中的阳进阴退的方法，然而并无人懂的它。也就是说湿土从甲子少阴气位，从少阴经以克行的方式走到，（注入，所流，所入）甲辰太阳经的气位
，（辛亥是甲辰旬的）克了辛水，辛水又流入到甲午阳明经克了戊火，（戊戌是甲午旬的）火又流入到少阳的气位克了乙金，等等。我这是为了在说病气行，总是五步一右迁，行有次序，停有位置，气到脉现；针到，药到病除，毫刻不差。是为了说明，《黄帝内经》是易经学的源泉，并不是与任何人辩论。这些在易经学里是看不出来的。
看《黄帝内经》还有一点难以弄明白，五行是以甲己为土的五色定五行呢？还是以甲乙东方木定五行呢？在《黄帝内经
素问》里 是用五色，在《灵枢》里却不是，在《素问》里也有把甲乙当东方木的
。这不是混淆了吗，请看看《灵枢.阴阳系日月篇》中五门十变就明白了，不多述。
令之纲纪，始于一，终于九，是天的大数。是《黄帝内经.在六元正纪大论》里为了说明阴阳气的多少，盛衰，大小，用生数，成数表示的一种办法。衍生到易经学中，就成了河洛中的马、碑，叫河图、洛书，顺理成章地用了起来。托着九，带着一，左是三，右是七，二四为肩，六八为脚，正是看仰人这一面和伏人那一面经脉的办法。也不用多述。
拄其间
锷未残
2013.4.4清明
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