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论气至寅刻的能见和不能见的气，首先以六气为经，五运为纬。司天的气上接着天机，司地的气下连着地轴，都是以司天司地的二气论天地。当天用事，气上升交在司天前边、左边叫当其位、应得的气，地气上升交在司天的后边、右边是违其位的气。这叫气腾于天。当地气主，天气下降交在司地的后边、右边叫当气位、应得的气，交在司地的前边、左边是违其位的气,还要论地域的高下知气。每一司天地的气都是一气主二气。气运行时。来气分布在天罗之间，分布在十干、十二支之中，为五运的阴阳、刚柔之气。并且名列在二十八星宿的轨道上，分别排列在了天心十五日的分位，所以才要用二十四节,来定气的法则。当天地动静时，天气的早晚和位置，在天上只能用二十八星宿，在四个方向上一面七星星来论东西南北，而当太阳、月亮、木星、火星、土星、金星、水星顺着二十八星运转时，论年气，就把阴阳合于四时，论月气就把月令和于术数，要论日气，就把日的阴阳按五运六气的法则辩列星辰，和以天光，气至而定，随气所在。六气的变化,走五步一右迁,运行有次序,停下也有位置,也有一定的时间,(这暂时的时间就叫工夫) 气来都以正月朔日平旦寅刻看气,运气有余,为气多气满,气是生在寅末,气不足气少,气就生在寅初的工夫,这是天理.如果来气为平气,气就生在寅中间的工夫 ,气清,气浊也必明其应,而且首尾相接。 所以论气，论病，必须把阴阳从太极之初分开，为阴阳分开之际，也就是丑时末东方白，寅开始，天色皆闇，这才叫玄，为黎明前的黑暗，这玄色只有在东方阳阴刚分时才有。分开的阴分一方为厥阴、少阴、太阴，分开的阳一方为少阳、阳明、太阳。这天道、才是古人当初最普素的、最基本的、真正的一分为二，在由二分成六气，只有把阴阳分开了，然后才能用五行木、火、土、金、水论生克制化，也就是书中说的寒、暑、燥、湿、风、火。当见到这六气时，才能论五运六气的运转。只有明白了天道地道才能切脉论病。不明天道地道，又昧这阴阳之侯气，以气多为气少，以气少为气多，也就是书中说的以寿为夭，以夭为寿。虽大师、导师、神仙儿、医圣、再先进地医疗器械，犹未免是世中的诬医罢了，如果是论易理，也同样是诬术而已，所以明白黄帝内经的五运六气运转才是正道。 当北斗七星的转动返回和二十八星星移动时，也就是太乙的运行，在北半罗转为昼夜分明。在地圆罗中，太阳是从西往东没，昼为白天大明，夜为黑暗，河汉明明。论气，论病，必须推其天地，详乎太一，五运所至的时刻，在白天在黑夜，都有二十八星宿来分在天在地，气行能见不能见，要审十天干的五运至在何时，是天清还是地浊，气盛还是气衰，气多还是气少，是相得还是不得，一目了然。 生在寅时的气，和在了天光，太一还要流到任意一个时辰中去，当太乙行至亥、子、丑时，就是阴阳气，流到了阴分。阳气至阴分为不清。而阴气至阳分卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌时辰为不浊。而阴交在夜为阴中之阴，阳交在白天为阳中之阳。气在寅刻的工夫是为了分出阴一方和阳一方，气至某气位，阴阳析出的五行才是天地的大法，除此无法懂得黄帝内经中说的气，也无法懂得天玄之际和自从盘古开天地这深奥的妙语。这阴阳在寅时的初分之际，也就是太极的开始，太初，太素的初分之时，也就是阴阳鱼图像最好的见证。绝不是什么宇宙大爆炸的骗人之论，妄行无征，示畏人间，而是莫知其妙。阴阳初分之时，年年有，月月有，日日有，时时有。从每年的大寒开始，艮方都有一条光带，这就是五运六气开始的时间，从子、午、卯、酉日开始，在黄帝内经中叫炁带。 拄其间《3》 |
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