华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望，遂以《脉望》名之。
《规中图诀》云：“一阳潜动处，成物未生时。”跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之。则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形。兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元气。续续不耗，日益月强。始之去疴，次以返婴，积为内丹之基本矣。
肾间动气，金丹大药也。肾虽属水，然居子位，一阳生于子，即真火也。至人超见于众，动升肾中。动气上蒸脾土，脾土温和，中焦自治。膈开能食，食气上升，灌溉诸脏，而生血气，荣卫一身。人生根本，实系于此。或遇触而动，即当定心，静坐闭目存想，此穴之气上升，庶不至下泄。盖精者人身之宝也。（命门，即腰眼也。脊骨自下而上第七节之中是也。）
《三圣玉诀》谓：“世人不解死阴。”夫阳者生之本，阴者死之根。但吸灵龟而死阴茎，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心动，气随心散，精逐气亡。长春云：“一念色心动，百骸和气伤。”惟得法者，阴茎一死而如无，六欲七情，当体消灭。故得正念实相，对景无心。或言阴不死而顿无欲者，吾未之见也。马丹阳曰：“修行先要死阴茎，阴茎不死万缘侵。个中不识真消息，牢捉牢擒走不禁。”（《楞严》云：“必使淫机身心永断，断性亦无，于佛菩提方可冀及。”）
天机者，脐下一寸三分也。圣人下手养胎仙之处。《难经注》云：“脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。”丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禅，皆聚真炁于脐下，良由此也。丹田内有神龟，呼吸为真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本原。圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。（脐下一寸三分者，谓仰卧而取之。入里又一寸三分者，是即肾间也。）
《三元会议》云：“子为六阳之首，以应冬至。故当静坐凝神，去除万虑，一念规中，默调其息而符候之。至亥末子初，阴极阳生之时，肾中一阳之炁忽尔发动，即举心念以应之，使真水真火混而为一，谓之水火既济。午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴生之际，心中自然一阴之炁下降，即举情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃为坎离交垢之道也。常人于此水火升之时，或行走笑谈，或酣睡，以致水火不能既济。至于卯酉二时，乃为心肾二炁交分之际，应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之功也。除此四时之外，余时不拘。”
《灵宝毕法》云：“采药法，含津握固，以应心之真炁，使之不散。”又云：“一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。”谓离挂肾气到心，当神识内定，少入迟出，绵绵若存，而津满口，勿吐勿咽，自然心肾相交。故前文午时“勿令咽下”四字，乃口诀也。
我身未生，无相有觉；我身既生，有相无形，是名“何物太乙含真”。
《净明录》云：“思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而凝实，不离乎中黄丹扃也。”
《通真契玄篇》云：“心为朱陵宫，因交合之时感化，真液下降，因而流入元海，号曰丹母。故上田为探药之处。”江禛《三要序》云：“两肾中间乃元精穴，非受生元气之所。观祖师所谓两肾中间一点明，逆为丹母顺成人，逆之一字，则元精化为元炁，逆归气穴，为丹母产玄珠而为仙为圣。顺则流元精于膀胱，则淫而为子矣。”据二论，可见上心下肾皆有生药之机。老子云：“我贵食母。”庄子云：“以袭气母。”
丹阳云：“火里青莲滴珠露，常在宝瓶为供具。”玉溪子云：“露珠点缀莲花下。”又隐奥云：“天上三十六，地下三十六。天地入宝瓶，七十二候足。”佛偈：“一华开五叶，结果自然成。
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”又云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”合观见妙。
《青华秘文》云：“混沌神房，乃精光目光之气，幻而为之。”《圜验符应》云：“虚谷乃水火二气交媾，结成无形有象之名。”又曰：“二弦虚气，妙合为一，即名玄关，吁尽之矣。”可见中黄宫、金窟穴、玄关、玄牝，皆不过藏窍之处所耳，胡可着也。
老子云：“天地之间，其犹槖籥乎？”《礼记》云：“一动一静者，天地之间也。”二经所言，若合符节，是乃先圣之微言，而记者急录之耳。
楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼已待时。”《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。
《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”
《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，非比顽空。）
刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝。
关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。
玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”
《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。
释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”（善修行者，睁眼不见人。）
孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。
列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之 |
神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？
庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。
眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。
《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”
绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”
《见性颂》云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”
《道法心传》云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攒簇在中宫，化作先天气。”“此窍实居中，居中复一中。万神从此出，直上与天通。”
《了明篇》云：“一颗明珠才运动，光辉闪灼两眉间。”“气入丹田火自生，眉毛灼灼电光明。”“夜深独坐烧丹处，万颗明星帐顶头。”
仙诗云：“眼前白雪乱纷纷，满目黄花变紫云。顶上山泉时复响，耳中仙乐日常闻。”
“常人之息以喉”者，谓其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。“真人之息以踵”者，谓其吸呼相称，水火两弦均平。上接天根，下按地根，与肾中祖炁混合，故名真息。（凡息切忌出多入少。）
梵语震旦，此言多思虑也。谓此国人思虑多，故以名之。
《圆觉经》云：“一切众生寿命，皆为浮想。”《楞严经》云：“菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。”妄想之害大矣。
《参同契》注云：“弦前弦后正当时，谓吾身之巽门也。”尝考“巽门”之说，惟紫阳老仙云：“黄庭之下，有一丹室之门户也。意生则上，故阳升。意止则一，故阳不可得而降矣。炉鼎在乎一之内，正属土。”又云：“巽者，鼎下之片缕耳。阖则为乾，辟则为巽。阖则为嘘，辟则为吸。何以能开阖，亦无非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用也。中宫者，巽之体也。”（又云：“巽为地户。”见后。）
双肾曰命门，一身命脉之所关系。人不能贵其炁，固其根，贪爱淫欲，摇动命门，去死不远矣。
《阴符经》云：“火生于木，祸发必克。”木中生火而反燎于薪，于事则有反害之祸。于丹道木三火二为五，有变化之机。
《灵宝经》云：“七日七夜，诸天日月星宿一时停轮。”此皆以神气凝集阴阳混合于空洞之中，目不瞬，心寂定为是。
无际在大竹朱居士家住，居士曰：“我见和尚坐得好。”问云：“如何见得？”曰：“你素常坐禅眼不定故，今番坐禅眼似定耶。”
詹手南述象山先生尝举“钧是人也”钧是人也：语见《孟子》“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”云云。一章云：“须是使心官不旷其职。”子南因是便收拾此心，用力操持，夜以继日，如此半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立，遂见先生，目逆而视曰：“此理已显也。”子南问：“何以知之？”曰：“占之眸子而已。”（以上三段，可见三教一理。）
元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极之境，如在掌中。所谓三境非辽。
颐养和气，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。
诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，盖服日月光华各有法，能润五脏，泽颜容。东方甲乙之地，乃日月所出之门户地，只于此旦望迎送郁仪结璘之神。
金为神性，居上丹田，是谓顶门。人呼为性门。性最灵，故性门末合，尚知前世事，及其合则不知矣。
寄体于肉团，心以应万事，人能知性命，可以修太素妙行，观门栢为金仙。故柏真人记云：“鬼风吹合，昆仑神附，心中昼煎，旦煮肝肾，注精施阳，败损金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今当回日月之华景，照太极之昆仑。歌曰：金鼎天门开，反童复婴孩。日月照昆仑，真君自然来。”谓之默朝上帝法。
硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞经》云“太乙杨明威，所以钤饬之”也。
一点灵光，洞然无碍，晖映八表。丹经曰：“龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华焕灿。”
天河自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：“水出昆仑之下注。”出尾闾复上，谓之天河，此天地之河也。人之河自尾闾，尾闾系寅位，泝流而上昆仑与天地同焉。吕仙云：“曲江上月华莹净。”《大洞经》云：“一曲水天闻。”可以互参。
释氏七觉支则，曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉。大抵只是先天先地灵明不昧之精神是也。虚灵知觉，一而已矣。荷泽云：“知之一字，众妙之门。”圭峰、裴相所说已详。（又云：“天有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神。”又云：“心有七窍。”又云：“心神上通耳目鼻口七窍，俱名七觉。”觉猗亦名轻安。）
《大洞经》“十方晖紫烟”，《黄庭经》“紫烟上下三素云”，盖人之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。
桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思桃君在脐内。
神光、宝光即灵光也。盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩秀发于双目。故《大洞经》云：“烟回太晖间，神光秀空峰。”空峰，头面也。
东海蓬莱山、扶桑山、方丈山、沧浪山最高极。天下有三岛十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、长洲、元洲、生洲。《大洞经》云：“玄洲绝三津。沧台飞羽轮。校仙登扶桑，皆在东海上。”得道者，经由此处脱蜕换骨，拜职受服，然后上升天境，朝见三清至尊。（先贤有骨肉同升者，此身皆蜕藏名山，惟神可去。）
人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生精液之润。人无津液，则枯槁云亡。天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。
真仙朝帝，但见金光勃勃，不见啐容修真之人。鬼神见之，惟见红光。
乾为天门，巽为地户。地户即下田是也。故风曰巽风，以其起于下也。起巽风，运坤火，俱在下田。
眼之于色，为业甚大。眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆从眼漏为第一。根眼通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。道之大而至高，超出乎无色之界。（眼之上为无色界，泥丸乃玉京山。）
人以双目回光返照，则真炁随而聚于元宫，谓之回风混合。（或指息言。屏息回风，牛车大乘之道也。）
人以心为天，肾为地。心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里。神风槖籥，故天地相镇。人以真炁运动，故身体长宁。三部八景，自尾闾至百会三节为一关，三八二十四节以应二十四炁。
潭底日红阴怪灭铅为阳炁，山头月白药苗新汞为阳精。以阳归阳，则双目如金星，能通乎昼夜，以代日月之明。
虚共室，白自生。定其心，道自生。
日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日中王，以子时建生。
古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。
丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外矣。
《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”
《中和集·三关图说》炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。
炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。
炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。
《篑中书·三关圆说》初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。
精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。
中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
气原于心，心居身中故曰中关。其功在于呼吸升降。心肾气交，结为圣胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者难持易失，一有不谨，则交者不能保其不散也。故于是气既交，武火升炼之后，当用文火以温养之。阴阳气合为火，人身呼吸是也。呼则气出为阳，吸则气入为阴。呼吸互换处，即阴阳气合也。下学之功，有可无者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前对脐轮，后对肾中间，有个真金鼎，即呼吸之根，阖辟互换之处也。人之未生，随母呼吸，所谓真人之呼吸。即生之后，真人呼吸未尝亡，但神出气移，不能再守胎中之一息。修炼之法，使人返本还原，复其生身受气之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之关也。其上有会掩焉，启则呼气出，心肺主之；闭则吸气入，肝肾主之。心肺相去会掩为近，肝稍远，肾最下这尤远。呼则气促，其气由之而日耗于外。吸则气少而短，不能下至于肾，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，寿人元气，人人有之而不知。口鼻呼吸，丧人元气，人人陷之而不觉。人能回光返照，注意脐肾之间，一呼方至，以吸继之，互换禅续如环。斯循者，真息也，与婴儿在母腹无异是也。
上关：泥丸居顶上，神所栖也，故曰上关。一身之外，皆太虚也，太虚神之妙应者也。得之于我，还之于彼，何间然之有？炼精者，身不动而已。采取升降，不得不运之以心也。炼气者，心也。炼气者，心不动而已。阖关进退，不得不运于意也。至于神 则妙应不测，既无所施。三者混合为一，复忘一，并出与太虚同体，恍然如在梦中。学者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。当知昏久则明，浊久则清，脱胎元神，于此出矣。（玄工尽此三段之中。）
腹中橐籥风入松，顶上箫韶泉漱石。
《心经》无垢子注云：“六个门头一个关，五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。”“六根皆从一根上起，但去一根上返照从何而起，若识起处，起处是妄，休教生苗。”
修行之法，筑基已就，玄牡有相之后，工夫大约有四：曰静（真息绵绵，纯然一性），曰定（始而昏定，继而正定），曰慧（了了常知），曰通（六通）。一步进一步，一层深一层。见境不着，见阻不退。谨谨护持，自然成就。否则前功尽弃矣。
《灵宝毕法》云：“阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之理。气中生水，水中生气，乃心肾交合之机。比物取象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底乃成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清濁，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形。”（工夫行持，不外于多入少出。）
尝读张三丰《道法会同疏》有云：“得腐朽再生之橐籥，见劫仞不殒之卷阿。红铅黑铅，煅炼方成影响。金液玉液，坐卧略致疏通。”（云云。）每疑“劫仞”“卷阿”之错，及阅《大洞经》，有“黄箓保劫仞”之句，又“停玄三秀阿”，注云：“藏隐玄根于三秀之卷阿。南岳名太虚小有之天，古诗小有洞中三秀草 ，即灵芝是也。山有五芝，饵其上者得仙。”乃信仙词咸有所据，非杜撰也。
《华严经》云：“惟愿大圣，开楼阁门，令我得入。”《度人经》“身度我界，体入自然。”又云：“有过我界，身入玉虚。”圭堂注云：“先天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入极。”又《楞严经》行阴画中云：“深达十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。”圭堂注云：“闻之曰：命如召命之命。”《坛经》：“吾若不知去处，终不别汝。”圭堂注云：“闻之曰：六祖偈劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，湼槃相如是 ，夫四其二土之妙，乃在是矣。”（有幻身四大，有真空四大。）
《楞严经》：“地性火性，水性空性。”圭堂注云：“闻之真实土，真虚土，皆土也。合真水、真火、真风，并谓之四真。《楞严》虚空藏菩萨手执四珠，遍照空界 ，与《金光明经》 四如来混合一室者，正发明是义。若以后天四物，与夫假合四大而会之者，万里矣。世尊托后天四物，以明不可言传之妙，而曰如来四真。清净本然，周遍法界，遍满世间，宁有方所，岂细事哉。此之谓造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生灵之太初，自从水火相击搏，便有两土各战争。故曰两土成圭者，此也。”（风乃巽风，又为橐籥也。）圭堂云：“乾坤函盖，狮象交驰，真火盘旋，风云改观。既而千光历落，浑透帘帷，醒醐弥抽，机轴潜发，三恩大事，再叹奇哉。”（此景详见《修玄章》第九，及《四百字序》。）
元精者，父母交媾之初，阴阻偶合之始。精血相含，孕于坤宫，生于坎户，徐徐凝结，渐渐成胎，十月周圆，形体全备。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命尔。自造化中来，以其能召元神入身而为物者，此即先天自然之祖气也。元神者，虚中一灵，湛湛寂寂，无去无来，不增不减，乃混成之性尔。偶因念动，遂于造化未来之前，天命既立之后，一点灵光，自虚无中来。受命之命，附体着形而为物者，此即中天湛然之气也（谓之灵汞）。元炁者，粤自立命之初，设性之后，混合身形，伏母脐下，随母呼吸；十月满足，离母出胎，大哭一声，径受此炁；自杳冥中来，系于命蒂，自呼自吸。此后一身精血气液 ，随时滋长。情见于外，若知禁忌，寿满天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知时运用，乃得长生。此后天浩然之气也（谓之真铅）。
人以父母初交元阳，召空中魂爽而有此身。有身之后，元阳日耗，魂爽渐离，而身不能久。修行之工，不过使身中元阳与游魂重来相见，聚而不散，以返未生之初耳。故云“金来归性初”。
《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中传命。”又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，盖生人之大端若此。（潘右云：“一性之动，是为太易，言性移易而不定也。或为人或为异类，在性之所好而巳。”）
八识之中，有法识神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙观察智，平等性智，主传送识。大圆（镜智），主含藏识，皆听意神以主之；意去即去，意来即来。下工之初，全仗此神，以炼丹采取。（故又名为妙观。）
意之所之，气为之奔走，非敢后也。盖志气之帅，听其役使，一真聚则众真皆聚。
少林偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”曹溪偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。”窃云：“灵台为花，华盖为叶。一旦撇开，十方朗徹。成果证真，悟因是诀。”又云：“大悟若干遍，小悟不知数。劫外若见家，圣域乃优入。”
昙阳子云：“莫待年龄八八，元精散尽难收。”黄石公《素书》云：“悲莫悲于精散。”注云：“神之潜于无也，则无生无死，无前无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为名为哲，为智为识；曰精诚，曰精力，曰精强，曰精明，曰精专，曰精虔，曰精光，曰精实。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。散之不已，岂能久乎？故曰：寡欲为要。”（庄云：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”）
于清风曰：“未至真空，阳神难出。”丘长春曰：“未至真空，阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形也。醒则滞于此而不能远去者，形格之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。
又靖天师与司马承祯寝，窥见其额上有日如钱大，光耀人席。逼而听之，脑中有小儿诵经音，玲玲如金石。晁文元自记：尝闻灵响，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说。目有一点圆光，如小钱许，或青，或黄，或白。二公之事相类，一属它见，一属自见，其玄机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声，扬目见月，屈膝支颐，人空境绝”之句，皆可为修行师印。
鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性者属知觉，命者属形质。
鹤知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，莺于春时自出谷。最贵为人者，何不顺时养元阳而收真炁耶？真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法·西山会真记》。
龟能息气，鹤能养神，鹿能固精，三者世间之寿物也。人为最灵，当兼而有之。可以人而不如物乎？
北方正炁号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸胞络。自肾传肝，自肝传心，自心传肺，自肺传肾，为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关，中关上关；自上田至中田，中田至下田，为大河车也。纯阴下降，真水自来。纯阳上升，其火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也。故车行于河，如气在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物。所谓河车者详矣。
肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之往复。故曰气传子母，液行夫妇。
肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药而不进火，药必耗散而不能住。若进火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
《金关玉锁诀》云：“白牛去时，如何擒捉？曰：紧叩玄关，牢锁四门，急用仙人钓鱼之法；又用三岛手印，指黄河逆流，掩上金关，纳合玉锁，白牛自然不走。一名金关玉锁定，二名三岛回生换死定，三名九曲黄河逆流定。若定了宝时，休教滞了腰脚，昏了眼目。此是定三宝法。若收定三宝，搬运归寄何处？先用芦芽穿膝法，烹气冲宝炉；二骨直至涌泉，补于二足。然后行七返还丹之法。若不用此功，便行肘后飞金晶而望长生，顾上不顾下，如小儿建塔，下不坚牢也。卞和刖足亦是不行穿膝之喻。”又《锢歌》云：“上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。九窍八门都补合，休教一点有漏泄。”又《青霞秘文》云：“涌泉穴，发水火二气。入尾闾，合两肾。一龟一蛇，互相槖籥。”观此二说，则芦芽穿膝之工，诚不可缺也。息踵之论，可执一偏耶。
雀巢灌顶，如群雀之噪也。芦芽穿膝，如根荄之贯也。（《物外清音》云：“偶然奇，耳边钟声唧唧，泥丸宫如鸟为栖。百样声音，乱噪不住啼，猶如茂林晚鸦叫起。”非灌顶之喻乎？《青霞秘文》云：“左足太阳，右足太阴。两足底为涌泉穴，发水火二气。自双足入尾闾，上合两肾。左为肾堂，有为精府。一龟一蛇，互相槖籥。”非穿膝之说乎？）
上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王印命门神也。
魄成于地，乃阴也，喜于死。大洞之法有制魄之方，不使散乱。人之梦中与人争战者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。魄以肺为家，而又主炁，其色白。游魄若返，则必炼其炁，使生华也。《黄庭经》云：“急存白元和六炁，神仙久视无灾害。”
金木水火之炁，非土不成。心肝肺肾之元，非脾不养。九天之炁，初降为胞，名元一黄演之炁，是中黄太一以为己命也。至于五月，五脏乃分，又名中灵之炁，是五炁居中以结命元也。则知生人之成始成终者，其惟土与丹法象之。
道人要妙，不过养炁。夫人汩汩：原刻作“泪”，误。没于名利，往往消耗其气。学道者别无它事，惟至清至静，颐养神气而已。心液下降，肾气上腾，至于脾元氲氲，则丹自聚矣。若肝与肺，但往来之径路，习静无念绝想，神自灵，丹自结。
叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣钟伐鬼灵也；制伏邪恶，则鸣磬集百神也；存思集神，念道至真，则鸣鼓朝真圣也。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。
古之人以修诵而得仙，如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品无疑也。
蔡季通《睡诀》云：“睡侧而屈，觉正而伸。早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦庵以此为古今未发之妙，殊不知本出于《千金方》，云：“半醉酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自冥目。”此睡诀也。
三宝者，天宝、灵宝、神宝；分为玄、元、始三气；降于人为三田，曰枯，曰炁，曰神，此内三宝也。教有道、经、师宝；道宝，太上三尊也；经宝，三洞四辅真经也；师宝，十方得道众圣；又纵、籍、度三师，此外三宝也。《内秘真藏经》云：“贫性寂灭，尘累无染，戒行不亏，是为法宝。嗔性不起，不愤外尘，定无生转，是名师宝。痴性无取，无恼无患，慧通无碍，是为道宝。此非内非外，非声非色，一真澄湛，善莫大焉。”
《内观经》云：“一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月，阳神为三魂，动以生也。四月，阴神为七魄，静镇形也。五月，五形分五脏，以安神也。六月，六律定六
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆 府，用滋灵也。七月，七星开七窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。
始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外矣。
《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”
《中和集·三关图说》炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。
炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。
炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。
《篑中书·三关圆说》初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。
精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。
中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
气原于心，心居身中故曰中关。其功在于呼吸升降。心肾气交，结为圣胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者难持易失，一有不谨，则交者不能保其不散也。故于是气既交，武火升炼之后，当用文火以温养之。阴阳气合为火，人身呼吸是也。呼则气出为阳，吸则气入为阴。呼吸互换处，即阴阳气合也。下学之功，有可无者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前对脐轮，后对肾中间，有个真金鼎，即呼吸之根，阖辟互换之处也。人之未生，随母呼吸，所谓真人之呼吸。即生之后，真人呼吸未尝亡，但神出气移，不能再守胎中之一息。修炼之法，使人返本还原，复其生身受气之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之关也。其上有会掩焉，启则呼气出，心肺主之；闭则吸气入，肝肾主之。心肺相去会掩为近，肝稍远，肾最下这尤远。呼则气促，其气由之而日耗于外。吸则气少而短，不能下至于肾，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，寿人元气，人人有之而不知。口鼻呼吸，丧人元气，人人陷之而不觉。人能回光返照，注意脐肾之间，一呼方至，以吸继之，互换禅续如环。斯循者，真息也，与婴儿在母腹无异是也。
上关：泥丸居顶上，神所栖也，故曰上关。一身之外，皆太虚也，太虚神之妙应者也。得之于我，还之于彼，何间然之有？炼精者，身不动而已。采取升降，不得不运之以心也。炼气者，心也。炼气者，心不动而已。阖关进退，不得不运于意也。至于神 则妙应不测，既无所施。三者混合为一，复忘一，并出与太虚同体，恍然如在梦中。学者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。当知昏久则明，浊久则清，脱胎元神，于此出矣。（玄工尽此三段之中。）
腹中橐籥风入松，顶上箫韶泉漱石。
《心经》无垢子注云：“六个门头一个关，五门不必更遮栏。从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。”“六根皆从一根上起，但去一根上返照从何而起，若识起处，起处是妄，休教生苗。”
修行之法，筑基已就，玄牡有相之后，工夫大约有四：曰静（真息绵绵，纯然一性），曰定（始而昏定，继而正定），曰慧（了了常知），曰通（六通）。一步进一步，一层深一层。见境不着，见阻不退。谨谨护持，自然成就。否则前功尽弃矣。
《灵宝毕法》云：“阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之理。气中生水，水中生气，乃心肾交合之机。比物取象，道不远人。配合甲庚，方验金丹之有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底乃成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清濁，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形。”（工夫行持，不外于多入少出。）
尝读张三丰《道法会同疏》有云：“得腐朽再生之橐籥，见劫仞不殒之卷阿。红铅黑铅，煅炼方成影响。金液玉液，坐卧略致疏通。”（云云。）每疑“劫仞”“卷阿”之错，及阅《大洞经》，有“黄箓保劫仞”之句，又“停玄三秀阿”，注云：“藏隐玄根于三秀之卷阿。南岳名太虚小有之天，古诗小有洞中三秀草 ，即灵芝是也。山有五芝，饵其上者得仙。”乃信仙词咸有所据，非杜撰也。
《华严经》云：“惟愿大圣，开楼阁门，令我得入。”《度人经》“身度我界，体入自然。”又云：“有过我界，身入玉虚。”圭堂注云：“先天之命源一也。夫命如召命之命，此意玄妙入极。”又《楞严经》行阴画中云：“深达十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。”圭堂注云：“闻之曰：命如召命之命。”《坛经》：“吾若不知去处，终不别汝。”圭堂注云：“闻之曰：六祖偈劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，湼槃相如是 ，夫四其二土之妙，乃在是矣。”（有幻身四大，有真空四大。）
《楞严经》：“地性火性，水性空性。”圭堂注云：“闻之真实土，真虚土，皆土也。合真水、真火、真风，并谓之四真。《楞严》虚空藏菩萨手执四珠，遍照空界 ，与《金光明经》 四如来混合一室者，正发明是义。若以后天四物，与夫假合四大而会之者，万里矣。世尊托后天四物，以明不可言传之妙，而曰如来四真。清净本然，周遍法界，遍满世间，宁有方所，岂细事哉。此之谓造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生灵之太初，自从水火相击搏，便有两土各战争。故曰两土成圭者，此也。”（风乃巽风，又为橐籥也。）圭堂云：“乾坤函盖，狮象交驰，真火盘旋，风云改观。既而千光历落，浑透帘帷，醒醐弥抽，机轴潜发，三恩大事，再叹奇哉。”（此景详见《修玄章》第九，及《四百字序》。）
元精者，父母交媾之初，阴阻偶合之始。精血相含，孕于坤宫，生于坎户，徐徐凝结，渐渐成胎，十月周圆，形体全备。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命尔。自造化中来，以其能召元神入身而为物者，此即先天自然之祖气也。元神者，虚中一灵，湛湛寂寂，无去无来，不增不减，乃混成之性尔。偶因念动，遂于造化未来之前，天命既立之后，一点灵光，自虚无中来。受命之命，附体着形而为物者，此即中天湛然之气也（谓之灵汞）。元炁者，粤自立命之初，设性之后，混合身形，伏母脐下，随母呼吸；十月满足，离母出胎，大哭一声，径受此炁；自杳冥中来，系于命蒂，自呼自吸。此后一身精血气液 ，随时滋长。情见于外，若知禁忌，寿满天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知时运用，乃得长生。此后天浩然之气也（谓之真铅）。
人以父母初交元阳，召空中魂爽而有此身。有身之后，元阳日耗，魂爽渐离，而身不能久。修行之工，不过使身中元阳与游魂重来相见，聚而不散，以返未生之初耳。故云“金来归性初”。
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