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三、以民为本，官民和谐 1.“邑”、“邦”、“生” ——民为邦本 前面通过解读一批古文字介绍了华夏先民“以人为本，人天和谐”的思想观念，现在开始通过另一批古文字介绍华夏先民的“以民为本，官民和谐”的思想观念。 华夏先民的“以民为本，官民和谐”的思想，首先强调“民为邦本
《説文解字》：“邑，國也。”卜辞中有“天邑商”，在这里，“邑”作动词，是“给…···国家”的意思，说“上天给商族一个国家”。 “邑”字，在甲骨文中，下面画坐着的人，手放在膝盖上。当时还没有发明凳子，席地而坐，跪着坐在脚后跟上。上面画个口，有人认为，“囗”表示四面有围墙的民众聚居区，造字本义是“有一定人口居住的城邦”。但是，城邦可以是较小的国家。国家没有围墙，譬如彭祖的大彭氏国范围较大，没有围墙。但是国家的首都一定是城市，有城墙。譬如大彭氏国的首都是彭城，彭祖带领民众修筑了城墙。所以，“邑”既可以指城市，也可以指国家。“封邑”是分封的小国，以城市为中心的一片区域。 我认为，这反映了华夏先民的国家观念：表示国家的核心是“人口”。国家首先要有人民，有人民在此居住生活，没有人民便没有国家；还要使人民安居乐业，乐于在此生活，不要“偷渡”出境跑光了。人少了，没有人搞生产了，没有人供养官员了，没有人保卫国家了。而人长了嘴巴，是要吃饭的，“民以食为天”。“邑”突出“口”，也许还有另一个原因：人口人口，人是有口的，有口是要吃饭的，就是为了强调民以食为天，吃是第一位的，吃饱了才能生存，因此国家首先要解决人民的吃饭问题，生存问题。 下面是“邦”字：
《説文解字》：“邦，國也。”“邦”字，甲骨文下部是“田”或“曰”，上面是“丰”。有人认为，“田”，指“疆”，指边境；“丰”，形容茂盛的草木；造字本义是在封地四周种上草木以示领地界线，又说本义是古代诸侯国封地而建的疆域，引申为军事、经济上独立自主的国家，如“邦交”、“ 邻邦”、“ 联邦 我认为，古代“在封地四周种上草木以示领地界线”之说难以成立，甲骨文由“丰”“田”组成，“田”就是农田的“田”，上面的“丰”是田中长出的庄稼。金文“邦”的左边是甲骨文“邦”的变形，省去“田”或“曰”，表明与“领地界线”无关，而变形为“生”的字形。下面左边是甲骨文、金文“生”字，下部一横表示土地，上部表示萌芽长出的草木庄稼；右边是金文“邦”字，其左边与“生”字何其相似！只是多加了枝叶，表示生长茂盛。 所以，甲骨文“邦”表示有土地能长庄稼才能够养活人民才成其为国。金文“邦”加了“邑”字旁，“邑”字即“人”“口”（后来化为阝），更加显示国家首先要有人民，因而有田地长庄稼供人民食用才成其为国，国家要有土地生产粮食给人民食用，国家首先要发展农业生产解决人民的吃饭问题。因为生存是人类的第一需要。因而“邑”、“邦”显示，民为邦本，国以民贵，国家必须发展生产，保障民生。 由“民为邦本”引申出“民贵君轻”的思想。孟子认为：“民为贵，社稷(国家)次之，君为轻。”这便是“以民为本”的民本思想。齐桓公问丞相管仲：“王者何贵(国王应该以什么为贵)？”管仲回答说：“贵天（以天为贵）。”齐桓公不明白，抬起头看看天。管仲讲，自己讲的不是天空的天，而是指老百姓。他说：“君人者（治理人民的人——国君）以百姓为天。”因为“百姓与之则安，辅之则强；非之则危，背之则亡”——老百姓拥护你你就平安，帮助你你就强大；反对你你就危险，抛弃你你就灭亡。所以，古人认为，人民如水，可以载舟，也可以覆舟，得民心者的天下，失民心者失天下。 |
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