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修正传真 (771) 03182919 天气下为雨：覆盖之天。
素问阴阳应象大论曰“天气下为雨”，此覆盖之天也，当六节太阴位次。 素问痿论曰“肺者藏之长也为心之盖”，灵枢九针论曰“五藏之应天者肺也肺者五藏六府之盖也”，位列五藏六府之巅的肺，挡住了一阳二阳三阳升腾宣发之气，气传子母到此为止，而液行夫妇从此开始。云腾终化雨，肃肃出乎天在此证见，太阴之天也。 这太阴之天，犹如华盖，位居至高。但与肺毕竟有所不同，因为肺也称少阴、也是太阳的组成部分，容后细述。天运周流到此，百脉朝肺，治节行令，判其该升、该降、该去、该藏。这里进行的不是仁爱、礼次、智虑，而是强制性的“义之和”。 “肺朝百脉”，是向肺性归朝，而不是离肺性宣布。 将肺“行营卫”与“朝百脉”联系起来，从而认为肺具有帮助心这一君主之官宣行百脉的功用，显然昧于四时藏象的基本道理。今天传上三张照片，写于1986年的藏气流传，请参阅2008-09-22写的修正声明。
几十年多版教科书都认为：肺主气，主宣发，主肃降，主皮毛，可能还不止这四“主”。可从来不见哪本教科书把这些“主”放在五行藏象论中逐条论述，因为这众多的“主”根本无法在生克这一“完美”的五星圆构架中得到有意义的解说和整合。从四时藏象观理解，肺应时在秋，其功能无疑是降，请问宣发了什么？只有肃降这一“主”能得到认可，对其余的“主” 难免产生迷惑。但若能进一步整合圜道来理解这四“主”，便会在否定之否定的层次上对以上四“主”产生不一样的、新的认同，最终在素问灵兰秘典论“相傅之官治节出焉”面前止步合十。毕竟素问灵兰秘典论没有将肺从整体中隔离出来讨论，“相傅之官治节出焉”是参考了肺与其他十一官“相使”之后得出的结论。相傅岂但官阶小于君主？可从司法之于行政来理解。 “治节”的意义独出“众主”。 中医真学失传久矣。五行藏象观，肝木生心火当然讲得通，心火生脾土就骗不了自己。若土得木而达讲得通，土克水、水克火、火克金，金克木，这样的“制则生化”的说法用于人体是否有道理，又能说明哪些生理，明白人只有内心好笑。然而，千百年来竟不见一人振臂而呼，简直是一潭死水，行将枯竭矣。然而丹家却得传一二，传道集和会真记皆谓“气传子母而液行夫妇”，其生理观出于五藏五行理论，但却超越现行中医学对五藏五行为中心的理解，这才是内经嫡传。 考河图，二七在上，四九居右。证洛书，九在上，七在右，所谓后天金火易位也。火性炎上，其上必然还有空间，故不可能位列至高。洛书戴九，盖借数西方以收炎上者。肺为五藏之长而为之盖也，这在解剖、生理和象数上都是一致的。 张机，医圣也，知时节，遣白虎以收炎上之火，不用玄武。可叹的是，自称是他的“徒子徒孙”的后世中医，从来无法逃脱五行论。这里必须重点指出的是，吕氏春秋和淮南子，二书写于秦汉之时，集当时哲学思想、宇宙天地观之大成，必然影响中医奠基人的写作。中医学独尊五行论，可能就是后人把中医学从成书的历史环境中孤立出来，割断横向联系的结果。 中医古籍中大量的象数记载，若读者没有相应的学问基础，是不可能完整而正确地理解经文的。 |
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