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第五章 论用神
什么叫用神？用神不是神灵、不是神仙，而是帮助日主达到相对平衡、中和状态的干支五行，就叫做用神，用神是日主的“药”。 选取日主用神的理论依据是什么？《黄帝内经·素问·标本病传论篇第六十五》说：“凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移，故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。这就是选取日主用神的理论依据。根据《黄帝内经》的教导，得知选取日主用神帮助日主保持相对平衡、中和的方法是多样性的。有相耗的方法（“ 有取标而得者”）；有相生、比和的方法（“有取本而得者”）；有相克的方法（“有逆取而得者”）；有相泄的方法（“有从取而得者”）。所以，选取日主用神总的原则是：“谨察阴阳所在而调之，以平为期。正者正治，反者反治。”（《黄帝内经·素问·至真要大论篇第七十四》）。 由此可知，治病的方法也是选取用神的方法，方法一致，无二无别。医生开药物医人之病，预测选用神医人之命。
第一节 日主用神的选法和作用
四柱命理学理论形容用神为日主的“药”，这个形容是正确的，足以证明用神五行对日主的重要性。选准日主的用神是非常关键的首要问题，用神选得准确，才能准确预测命运和准确诊断疾病、治疗疾病，若日主用神选择错误，则一错百错。 大体上讲，选取日主用神有相生、比和、相克、相耗、相泄、通关、调候等七种方法。此外，还有一些特殊选取用神的方法。如日主太过者不宜克耗，只宜相泄；日主衰极者，不宜生扶，反宜相泄，这就是中医治疗法中的“反治法“原理。即“寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用。”
一、用神、喜神与忌神、仇神及闲神的关系
日主除了有用神之外，还有喜神、忌神、仇神、闲神，它们各自属于何方神圣呢？ （一）、喜神 能相生日主用神的五行，叫做喜神。如用神为土，则喜神为火，因为火生土。余仿此。 （二）、忌神 能破坏日主的相对平衡、中和的五行，就叫做忌神，忌神是日主的“病”。 1、如日主木已处旺相的状态，就不需要木了，可是四柱、大运、流年中却偏偏木多木旺，或水多水旺，这样的木或水，就是日主的忌神，因为忌神使日主达到旺而太过。以日主木为例，余仿此。 2、如日主木已处衰弱的状态，很需要木的比和或水的相生，可是四柱、大运、流年中却偏偏没有木和水，反而金多金旺，或土多土旺，这样的金或土，就是日主的忌神，因为忌神使日主达到衰而不及。余仿此。 （三）、仇神 相生忌神的五行，叫做仇神。如忌神是火，木就是仇神，因为木生火。余仿此。 用神、喜神与忌神、仇神，属于两派对立的力量，闲神是中间派，既能对用神、喜神有利，又能对忌神、仇神有利，看谁的力量大就对谁有利。闲神这个左右摇摆不定的情形，就是五行的从旺性规律。 （五）、用神、喜神与忌神、仇神及闲神都是变化的 日主的用神、喜神与忌神、仇神及闲神之五行，都不是固定不变的，都是会随着四柱、大运、流年干支的生、克、冲、合、会的变化而变化。如：四柱用神为木，喜神为水，只是稍微弱一点，而大运、流年干支都是木、水，这个时候，日主就突然变成大旺，用神、喜神就发生变化了，不是比和、相生了，而是要相克、相耗、相泄了。也就是说，原来的用神、喜神、闲神变成了忌神、仇神；原来的忌神、仇神变成了用神、喜神。利用四柱命理学来诊断与治疗人体疾病，就是要随时把握这些随时变化了的旺衰情况。 《本草纲目·神农本经名例》说：“欲以一药通治众人之病，其可得乎？”现代有的命理书中说：“用神在原命局中确是以后，一生都不改变。以每个大运、流年对原命局中用神所起作用的大小来定位这步运或流年的吉凶程度。四柱原命局中的用神、格局不会随着大运、流年的变化而变化，用神不随大运、流年的变化而重新选取。”这完全是谬论，不仅违背了阴阳干支的自然属性，而且违背了四柱命理学的自然科学属性，并且还误导了不少有缘分学习四柱命理学的朋友走入误区而不能自拨，故特在此纠正此谬论。
怎样才能准确选取日主用神？现特录《命理探源》中的经辟论述，供读者参考和学习。 凡日主属木者，须辨其木势旺衰。木重水多则旺，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少者逢木亦妙。至于水旺则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。 凡日主属火者，须辨其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济火，水衰者逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢火亦佳。至于木多火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。 凡日主属土者，须辨其土质厚薄。土重水少则为厚，宜木疏土。木弱者逢水亦佳。土轻木旺则为薄，宜金制木，金弱者逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。 凡日主属金者，须辨其金质老嫩。金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦妙。至于土多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。 凡日主属水者，须辨其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之。木多则水缩，取金为上，土次之。 《命理探源》的精辟论述，就是准确选取日主用神的基本原理和法则。由此可知，日主用神的选法，都是以五行的生克原理和日主的旺衰原理为前提而决定的。即：日主旺者宜相克、相泄、相耗为用神；日主衰者宜相生、比和为用神。这也是中医治疗法中的“正治法”原理，即：“寒者热之，热者寒之。” 现以“凡日主属水者”这一节为例，详细分析日主相生、比和、相克、相耗、相泄用神的选取方法和作用。那么，日主为木、火、土、金时，选取用神的方法和作用，皆同此理。余仿此。 （一）、“凡日主属水者，须辨其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。” 凡日主是壬水还是癸水，必须要分析命理中（命理中包括四柱、大运、流年干支，下同）五行水的旺衰情况。若四柱中水多，而且又有很多金生水，表示日主水旺，则适宜选土为用神，以土克水。如果用神土弱，在四柱中遇到喜神火也相当好，火既生土，使用神土的力量增加，火又相耗水的旺气，使水的旺气减小，火还可克金，使金生水的力量减小。日主水旺，通过用神土的相克和喜神火的相耗，日主就能达到相对平衡、中和的状态，则日主财官两旺，春风得意。这是指导我们当遇到日主旺相时，以官星相克为用神，以财星相泄为喜神。余仿此。 凡日主是壬水或癸水，若命理中土很多，则日主水就为衰弱，宜选取木为用神，以木克土，如果用神木也很弱的话，那么遇到喜神水比和也是不错的，因为喜神水一来比和日主水由弱转旺，二来相生用神木，使用神木的力量得到增长，木克土，使忌神土克水的力量减小，从而使日主水达到相对平衡、中和的状态，则日主儿女优秀，兄弟姐妹和睦、互相关爱。这是指导我们当遇到日主衰弱时，以食伤相泄为用神，以比劫相助为喜神。余仿此。 （三）、“至于金多则水浊，取火为上，木次之。” 1、选准用神：凡日主是壬水或癸水，如果命理中金很多的话，则形成了金能生水，金多水浊的“反生为克”的特殊现象，这种情况下应该选火为用神，以用神火相克忌神金，选木为喜神，以木生火，使用神火得到相生而增加力量去克金。从而使日主水达到相对平衡、中和的状态，则日主财运亨通、儿女成才。这是指导我们当日主遇到“反生为克”的特殊现象时，应以财星相耗为用神，以食伤相泄为喜神。余仿此。 2、五行反生为克的条件是：被生者少，主生者多。即父母溺爱。 木赖水生，水多木漂。 火赖木生，木多火塞。 土赖火生，火多土焦。 水赖金生，金多水浊。 金赖土生，土多金埋。 3、五行反生为克在临床医学的应用： 木赖水生，水多木漂则肝病，以木为君，火为佐使，土为臣。 火赖木生，木多火塞则心病，以火为君，土为佐使，金为臣。 土赖火生，火多土焦则脾病，以土为君，金为佐使，水为臣。 金赖土生，土多金埋则肺病，以金为君，水为佐使，木为臣。 水赖金生，金多水浊则肾病，以水为君，木为佐使，火为臣。 （四）、“火炎则水灼，取水为上，金次之。” 1、选准用神：凡日主是壬水或癸水，如果命理中火很多的话，则形成了水能克火，火旺水干的“反克”的特殊现象，那么日主一定要以比劫水为用神，进行自救，还要选金母为喜神来相生自己，才能使日主水的力量得到源源不断的补充，使之达到水火既济，从而使日主水达到相对平衡、中和的状态，则日主兄弟互助友爱、父母健康长寿。这是指导我们当日主遇到“反克”的特殊现象时，以比劫相助为用神，以印绶相生为喜神。余仿此。 2、五行反克的条件是：主克者少，被克者多。即我少敌多。 木能克土，土重木折。 火能克金，金多火熄。 土能克水，水多土荡。 金能克木，木坚金缺。 水能克火，火旺水干。 3、五行反克在临床医学上的应用： 木能克土，土重木折则肝病，以木为君、水为臣，金为佐使。 火能克金，金多火熄则心病，以火为君，木为臣，水为佐使。 土能克水，水多土荡则脾病，以土为君，火生臣，木为佐使。 金能克木，木坚金缺则肺病，以金为君，土为臣，火为佐使。 水能克火，火旺水干则肾病，以水为君，金为臣，土为佐使。 （五）、“木多则水缩，取金为上，土次之。” 1、选准用神：凡日主是壬水或癸水，如果命理中木很多的话，则形成了水能生木，木旺水缩的“泄多为克”的特殊现象，这种情况下应该选印绶金为用神，以用神金相克忌神木，选官杀土为喜神，以土生金，使用神金得到相生而增加力量去克忌神木。从而使日主水达到相对平衡、中和的状态，则日主官运亨通、父母安康。这是指导我们当日主遇到“泄多为克”的特殊现象时，以印星相生为用神，以财星相生用神为喜神。余仿此。 2、五行泄多为克的条件是：主生者少，被生者多。即儿多母苦。 木能生火，火多木焚。 火能生土，土多火晦。 土能生金，金多土虚。 金能生水，水多金沉。 水能生木，木旺水缩。 3、五行泄多为克在临床医学上的应用： 木能生火，火多木焚则肝病，以水为君，金为臣，土为佐使。 火能生土，土多火晦则心病，以木为君，水为臣，金为佐使。 土能生金，金多土虚则脾病，以火为君，木为臣，水为佐使。 金能生水，水多金沉则肺病，以土为君，火为臣，木为佐使。 水能生木，木旺水缩则肾病，以金为君，土为臣，火为佐使。 以日主水分析选取用神五行的方法和作用，则日主为其它五行时的选取用神五行的方法和作用，皆同此理，余仿此。
三、日主通关用神的选法和作用 《黄帝内经·灵枢·官针第七》说：“病水肿不能通关节者，取以大针。”由此可知，通关一词，源于《黄帝内经》。在命理中选择取通关用神，是以相生化解相克状况，使相克者不克，化敌为友，化怨为亲。 日主通关用神的选取方法是： 日主为木逢金克而衰，以水通关为用神，因水能泄金生木。 通关用神的选取方法，又可以说是以母生子，化敌为友治病方法。 四、日主调候用神的选取和作用 《黄帝内经·素问·气交变大论篇第六十九》说：“天气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。”由此可知，调候就是根据天气的变化规律，来调节人体内的阴阳五行之气与自然界的阴阳五行之气保持相对平衡，则人就没有“灾变”。自然界的气候有风、寒、暑、湿、燥、热六气，人体就是要同这六气保持相对的平衡，则人体健康，不生“灾变”。 《滴天髓》说：“天道有寒暧，发育成万物，人道行之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也”。“过”与“偏”，都是指不能太过或不及，否则人体患病或“灾变”。 《本草纲目·五味偏胜》说：“气增不已，则脏气偏胜，必有偏绝，必有暴夭”。这是指六气太过的危害。故日主的调候用神的作用，是调节人体内寒热之气的平衡，使之日主达到阴阳二气平衡而健康。 （五）、日主出生在春季木旺之时或命理中以木多为害时，以火为调候用神，用火祛木之寒、泄木之风，而使日主体康。即：寒风遇火，始得温暖。
五、日主衰而不及的用神选取 日主衰而不及，是指日主衰到了极点，则其选取用神的方法是：不能生扶，顺其自然，顺其弱势。如重病之人，已经奄奄一息，就不能再进行大的手术，或大量的用药，而只能采取保守疗法，或许重病者还有可能创造奇迹而康复，若不然，只会加速患者的死亡。 日主衰而不及要顺其弱势，在四柱命理学中有很多的形式。如“从儿格”，是以日主相耗的五行为用神，即以财星为用神。《滴天髓》说：“一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。” 例如： 日主为木，木生火，火是日主木的儿子，而命理中所有干支，重重见火，则火海一片，那么木也就要顺从火势而去，才不致被火儿焚烧，这就是“从儿格”。“从儿格”的前提是：“只要吾儿又得儿。”即在这样的命理中，必须要有土，因为土是火的儿子，火旺有土泄气，虽日主木克土，弱而又耗力量，但土泄去了火的旺气，反使日主木减轻了生火的压力而轻松，则日主又能得到相对平衡而身体康复。不过“从儿格”等一些特殊的格局，是有相当重要的前提条件的。如“从儿格”的前提条件是： 第一，日主要出生在去相生五行之月令。如日主为木，出生在巳、午之月令。 第二、天干、地支合化成日主去相生的五行。如日主木、天干、地支合化成火局。 第三、日主全无生扶。如日主木、而四柱干支无水相生，无木比和。 第四、干支中相当多日主所生的五行。如日主木，四柱中到处是火。 第五、日主要有自己相克的五行。如日主木，四柱中有土，即财星。 以上五个条件齐全，才能构成“从儿格”的条件，不符合条件者，以日主为弱论，则日主用神以相生、比和。以日主木为例，余仿此。 除“从儿格”之外，还有“从财格”、“从杀格”等特殊格局，至于这些特殊格局能否成立，一定要看能否符合所从格局的条件而论，否则最易出错，切记！其实，像“从儿格”、 “从财格”、“从杀格”等特殊格局的命理，极少遇到，本书不做介绍。请读者参考《滴天髓》相关论述。 六、日主旺而太过的用神选取 日主旺而太过，是指旺到了极点，最易引起物极必反的结局。故日主旺而太过不宜相克、相耗，只宜以相泄为日主的用神，这也是顺其自然的原理。 例如：洪水来了，若再生扶的话，就是继续下雨的情况，可想而知，其灾难是何等的大；又如。某人已经吃得十分饱，若再吃的话，即为生扶的情况，可想而知，某人就是不胀死，也一定是会胀出病来的。故洪水来了，只有积极地加固堤防，疏通水道才不致造成洪灾；这些道理反映在治病方法上，就是保守疗法的意义。所以，日主旺而太过不能生扶，只宜泄，道理明显。 在四柱命理学中，如：曲直格、炎上格、稼穑格、从革格、润下格等，都属于日主旺而太过的情况，都是以相泄为用神。 （一）、曲直格：就是日主木太过，应以火为用神，泄去木气太过，日主木才有仁慈之美。 （二）、炎上格：就是日主火太过，应以土为用神，泄去火气太过，日主火才有礼仪之美。 （三）、稼穑格：就是日主土太过，应以金为用神，泄去土气太过，日主土才有诚信之美。 （四）、从革格：就是日主金太过，应以水为用神，泄去金气太过，日主金才有忠义之美。 （五）、润下格：就是日主水太过，应以木为用神，泄去水气太过，日主水才有智慧之美。
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