[转载]禅院基础禅观实修引导小组录：

禅院基础禅观实修引导小组录：

 

----打坐时腿好疼！怎么办？

 

 

禅心：

疼痛出现时，凝视那个疼痛，完全接纳这个疼痛，是什么意思呢？基础禅观的最初要求，是要去区分身与心。完全接纳疼痛就是深入疼痛，在痛的最深处或者那个部位，去观察、凝视它的组成，如皮、肌肉、骨头等，拆开来分析。通常“疼感”总是跟“身体”绑在一起的，但是仔细去凝视痛处的每一细微部位，里面真的存在一个“痛”吗？“痛”是“无常”的还是“恒常”的呢？这个“疼”到底是身的内在组合呢？还是能知之心的组成部分？身蕴，痛疼的感受，以及能知痛疼的，这三个是否是同一个呢，还是能各自区分开？------这些，在凝视的同时，觉知的同时，内省它！抉择它！

禅心：
没有准确区分身、心或者能、所的人，本能上会把疼跟身体等同起来。凝视的目的，也就是要见到能、所或者名、色的分离

心** ：

禅修时.腿在麻木疼痛.当我直观的去凝视那个疼痛.疼痛会刹那消失.我自己体验他们三个就是一体.如果腿疼.就会影响到心.现起各种感受.如果腿是腿.心是心.腿疼时和心毫不相干.也就不会现起用心去观察身体疼痛的时候.为什么疼痛会消失.这是我自己的体验.我还会仔细的继续观察下去.请禅心师棒喝.

禅心：
如打坐时，膝盖、膝关节会很痛，自己就会想：哦，我的关节很疼！那么，这时就去凝视：痛的是关节，而关节非“我”，关节只是“我”的、或“我”拥有的东西啊，为什么我的东西、是它在痛---而“我”也跟着痛呢？

再凝视关节的每一个部分，都可以被无限拆分下去，其中每一微细部分，都是被“我”观察、被“我”凝视到的对象，也就是说：关节中的每一部分，没有一样是我，为什么这些完全“非我”的东西，却感受为是“我”疼呢？

心**：

嗯.就是到了这里透不过去.言语表述不出来.

***2:

我还在更基础的训练上，观察三十二个部分时总是心念一下就流到别的地方了，过会才发觉，这两天好象好一点，心念走神时能及时发觉又拉回来

禅心

  禅修时.腿在麻木疼痛.当我直观地去凝视那个疼痛.疼痛会刹那消失.我自己体验他们三个就是一体

 

   -----   假如真的是一体，那就不可能有人将之分开了，即使死掉的人，也分不开的，因为本来一体之故。说痛疼会刹那消失，就已经证明他们不是一体的

禅心:

首先，疼痛时，可以很清楚了知到：疼的部位即身体、疼痛的感受也即情绪，能知身、能知情绪的心

 

仔细凝视、仔细觉知：身体是疼的情绪吗？痛疼的情绪是能知身、能知情绪的心吗？

越去凝视这三者，就越会清晰地见到三者间的区分

禅心:

拆分疼痛的身，了知其中无“我”、无常。拆分痛感，也是刹那刹那组成的无常、无我。

平时我们都是把这三者，牢牢捆绑在一起的，是“自我”的不可分割。现在要通过凝视、觉知、内省等手段，重新区分它们

禅心:

心语说凝视时，痛感会刹那消失，这是因为凝视时，三者捆绑一起的自我暂时被摧毁了一下。

 

（这是禅观后，起初已能破除身见的好现象。）

等会又痛了，需要继续去凝视，洞穿三者的关系，毕竟无始以来，“此身为我”的本能感太根深蒂固了

***
是的

 

禅心:

生起、暂住、消失、生起……仔细体会是不是能凝视、能觉知的那个是不是也跟着这些生灭现象，在生起、在暂住、在消失

保持那个能凝视、能觉知的部分，去跟疼的感受、痛的身蕴做区分，疼痛的感受或者情绪，有生起、暂住、消失、生起……仔细体会这个能凝视、能觉知的，是不是也跟着这些生灭现象，在生起、在暂住、在消失……

心***
对.是的.等会又痛了，继续去凝视，然后消失了.反反复复.疼痛消失.疼的忍不住了.把腿散开.看着他.

鹏：

心去觉知这个痛的时候 是能感觉一种什么 物质 到达到痛的位置 霎那有如凉水浇灌 痛就消失了 过后又痛了  凝视又消失了   但实际上痛还在 当脚放下的时候 痛明明又在

禅心

这样的功夫做的多，做得熟，自然才能清晰地洞见到他们的关系，是一体的还是非一体的？或者是其他的什么关系？等等

如前面谈疼痛时，乍看是和“我的关节”分不开的。注意这句思维，它是分成了两部分，一个以为的“我”，一个“被‘我’拥有的关节”，看起来，关节似乎是被“我”这个主子拥有的，这话的的意思，先已证明：关节，是所有物，关节的组成部分是一些命名为地大的元素，是一些自我之外的物质现象！就像“我“的其他东西，比如自己口袋里的一件东西一样，一件被自己拥有的东西，它怎么可能是我呢？比如说：我的这件衣服，衣服不可能成为我吧？我的这台电脑，电脑也不能成为我吧？

 

以此类推，凡是我拥有的东西，都是自我之外的对象、现象，所以说，那个“我的关节”，关节怎么可能会成为我？且不论自我之外的元素，它们是否会存在疼痛，即使它们真的也存在诸如疼痛等感受，又跟“我”、“自我”何关呢？

 

再凝视、体验身蕴带来的所有感受（如疼痛等），它们是刹那升起，又刹那消失的，而能觉知到、能凝视到所有感受的，又是怎样？是跟感受一体的吗？不一体的吗？当一个感受消失时，这个能觉知的也跟随着消失了吗？

 

疼痛的体验与自我的体验、以及自我之外的现象，究竟存在着什么样的关联或者关系？

 

紧密地凝视疼痛、身体与能知两者的心，毫不混淆、毫无模糊地区分这三者，凝视三者是否本来捆绑一起、凝聚一起的？或者它门之间是各自独立的、本来无关的？或者它们仅仅只是根深蒂固“自我执著”的形象、观念？

 

禅观的时候，须运用凝视、内省的方法，一次又一次地去直视它，直到忽然有一种勘破它们的体验升起！

 

 

虽然说凝视后，还是会痛，但这个“关节即我”的坚固执著呢，随着一次又一次地凝视、内观，凝视观察它的真相，这个自我的观念被分裂、消散，尽管关节还是在痛，甚至是剧痛，但却不会影响到心，心仍然可以稳定地安住，毫不受疼痛的影响，这是初步从身见的捆绑中脱离或者解脱出来的智慧。

 

那么，再凝视那个所谓关节的拥有者---我，以及能感知关节疼痛的我，它究竟是个什么时？功夫就会很得力，这里强调的是，禅观需要先破身见的我执，在这个基础后，接下来要破“心即是我”----能执之心的坚固执着习气。

 

 

鹏：呵 就是这样 脚放下来 根本伸不直 

禅心：

那当然了，因为鹏你现在就是脚嘛

你老人家牢牢跟亲爱的脚绑在一起滴

鹏 ：
但是脚放下的时候 去凝视他 痛还在  消失不了 

打坐的时候就能消失  

禅心： 
去凝视“痛”的，这是两个东西，对不？

有个去凝视的，那是谁呢？

鹏：

是不是打坐凝视的力量 大于 脚伸直恢复过程的力量  ？

禅心：
好比你老人家使用“眼”看电脑，眼看到的电脑（中的内容），好比就是你凝视到的“痛”，有道理吗？

鹏：有点 

禅心：那个使用眼睛的，不是眼睛，有道理吗？

鹏：有 

禅心：那么，你就先去区分这三者，丝毫不要混同起来

鹏：继续努力  

禅心：

总之，禅观的第一步，不要远离区分的基础。不要一下子，就上升到大手印、大圆满去了

 

 

（注：以上内容，从禅院基础禅观实修引导小组中部分摘出。）