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辨“喦”字：yan 英文为：talktive 多嘴多舌，说个不停。甲骨文字已有此字：从视觉处理得到的视觉印象是三个口挂在三叉上。这个三叉后来演变成山形，但此字的读音看来应是从“言”。三口言之谓“多嘴，多舌，喋喋不休”。 山，自然不是“发音”，否则此字应读如“shan”而不是“yan”。 看来此字是“会意，谐声”字从“言--言”。 但是这个“多言”的语音形象还有“嗫，聂，讘”都是“多言”的“概念”的其他表达“文字”。 言的发音是早就存在的，从“yan ”的发音，发育出与“yan"这个“义音符”有关的概念。言从概念上要有“口”。有口才有言，有言还要有耳，没有耳，听不到言，就不会有“多言”的“交流过程”。因而在以“音义”为先，形象文字为后，把“多言”的概念用视觉来表达时，就保留了“多 言”概念的原“发音”读如“言yan ”。 喦也读入“讘nie”。讘是方言，【唐韵】【正韵】尼辄切【集韵】昵辄切，从音聂。【说文】多言也，从品相连，春秋传，次于喦北。◎按春秋僖元年，齐师宋师曹师次于聂北，三传俱作聂，说文作喦，康熙字典指出：或古本喦聂通也。 又【广韵】而涉切【集韵】日涉切，从音顳。义同。【集韵】本作讘。或作嗫。所以“多言：喦，”还有方言的读音“聂nie,聶”音躡。【說文】附耳私小語也。【徐曰】一耳就二耳也。【史記·魏其武安侯傳】乃效兒女子呫聶耳語。 顳的发音也是“nie”，从视觉形象看，就更突出了听行为的“耳”的作用。古人说“诗辞美言”如“耳食”，指 耳朵吃的是“语言”。可备一解。 喦字成语：“畏于民喦（言）”，《周書》曰：「畏于民碞。」《書·召誥》用顧畏于民碞。《註 》碞，險也，顧視民情之碞險。《正字通》言民情參差不齊，會碞險可畏意。孔傳訓僭謂小民僭差禮義，誤也。又《韻會》魚音切，音吟。義同。《正字通》與嵒巖同。古文尚书。意味“民言可畏”，民主言论自由的民喦，就是后来著名的“民喦（岩）报的主旨。1912年6月1日创刊的《民岩报》，是民国初期安徽最具影响力的报纸之一，戈公振《中国报学史》中，列举安徽三家知名报纸，《民岩报》排在首位。《民岩报》最初为自由党同仁报刊，创办者程遗滨、韦格六。其意取自《尚书》“王不敢后，用顾畏于民岩（要重视民意和民愿）”。 喦又读如nie。 而聂字“切切耳语，似小女子们的私房话”，倒引发了“腹诽”的“神经质”的“禁言”专制压迫。“心有鬼”的人连别人的肚子的“咕咕声”都能听到，还能听出是“诽谤”，真是“长耳国”的公民的“写照”。【山海經】中记载有“聶耳之國，在無腸國東，爲人兩手聶其耳。【註】言耳長，行則以手攝持之也。 可见耳朵的长度可以用堆砌“耳”的方式表达。 我认为石上三个口的“会意”，记录了原始部落的“仪式图”。在石上大声说话是“对天呻吟，呼吁，申张，声张”的“图符”，后来被“字”化为“甲骨文”的形象。这种部落民主行为之所以象“岩石”压迫“统治者”，就是因为这是巫师们“代表人民”向“天庭”放话。在古代“母系社会”原始部落都有聚集在一起“喧嚣”议政的传统，这个遗迹还保存在英国下议院的辩论过程中。两党议员可以以“出声”的方式表示“赞同”和“反对”。 古希腊和罗马都曾有此“民主”传统。但是有发言权的必须是“议员”，代表“人民”来“众口铄金”。发言的权利似乎曾经很普遍。 “同字根堆砌法”是“形象会意”的手段之一。 如三口为“品”，三水为“淼”，三木为“森”，三女为“姦”，木上三又“桑”，两又为“双”，两月（贝）为“朋”，两人为“从”。此视觉构造，叠加形符的方法随处可见。不知三心为何字，四石为何字，五手为何字。这类的造字法是道教的“惯用伎俩”。符的写法，基本上这个“字根叠加”法的“视觉压迫”效应。靠叠加字根字符来“发功给力”是原始“神秘思维”的典型。巫术，道家，术士，方士们都是这个传统的继承人。 |
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