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儒释道三层次 柳下子 儒家。孔子：“学而时习之，不亦说乎？”“行有馀力，则以学之。”这指文化知识，有多少差别。君子上知，小人下愚，又出现上下现象差别。“劳心者治人，劳力者治于人。”上仕、中仕、下仕闻道各不相同。 “知之为知之，不知为不知，是为知。”这里有知与不知都为知的逻辑，反逻辑则是不知与知都是无知。这已不是知识多少的现象差别，而是进入知识关系层次，分开左右相反性，为知在前，无知在后。 “知致格物，”“三思而后行，”“君子有三变，”“君子有九思。”人分上中下仕，君子与小人上下相反存在。君子有九思，肯定在上天，那么，对应于九地下，小人必有九行。此九思对九行是上下左右前后关系的扩展，这便构成孔子言“知致格物”，即有格子的物关系，指规律性所在。 释。佛教以心为佛。上天心为因，下地生苦行。善业和恶业为缘，拉开前后差别，形成善果和恶果，果的现象为心生。善有善报，上天堂西方极乐世界；恶有恶报，下地狱，因果轮回三世转。因缘生万物。佛教因缘果三层次如此结构。 道。“形而上为道，形而下为器。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一是太极生两仪，一生二是两仪生四象，二生三是四象生八卦。这便形成上下左右前后三层次差别，既相互区别，又相互联系，从而构成太极格物。 《周子通书》，刚柔可取中，善恶不能取中。这指左右前后关系，人在上下差别。这已把中庸取中平衡，和佛教善恶不平衡关系联系起来。而且它们与道家存在于同一格物之中。这就是中国太极文化中儒释道三层次之说。 不过，三理论都把上天道和心，即精神作为本，是唯心主义的。反其道而行之，以辩证转化发展生产力为本质规律，才是唯物主义的。
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