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东施效颦
颦，就是皱眉。相传古之美女西施因心病皱眉而行于里巷，其里巷有丑女东施，看见西施因捧心皱眉而貌美，于是也以手捧心而颦于其里，其里内富人见之，闭门不出，贫人见之，携妻子而出走。详见《庄子·天运》。后以“东施效颦”或“捧心效颦”喻表面募仿他人，弄巧反拙。宋代陆游《遣兴》：“得酒不妨开口笑，学人难作捧心颦。”即指出其谬。 人的心理塑造，既有先天遗传秉赋，又有后天环境的熏陶。心理品性的形成既靠有意的培养教育，主动锤炼，又受无意的潜移默化的被动影响。 募仿效法是人类行为发展的方式之一；爱美也是人类的天性，年轻人尤其追求向往。所以“东施效颦”这类看似笑话的经历，就非罕见之事了。 当前的年轻人，多有崇拜的偶像，常自觉不自觉地将这些“偶像”的身世、言谈、爱好、表现等都作为自己目标来加以募仿追求，似乎这样一来自己也就达到崇拜对象那样的境界，那样受人尊崇，情绪上出现愉悦，心理上产生满足感。若不涉及到客观的反映，他这种自我安慰式陶醉倒也罢了，而在许多情况这种人也会象东施一样来当众表演一番。许多不出名的歌手，单论唱功还算可以，但就是喜欢募仿他们所崇拜的西方、港台歌星的表演，常流于外表形式上的仿效，缺少内在修养的运用，又不结合自己的实际条件，在唱歌的嗓音、技巧、韵律、气质上下功夫，而一味募仿人家的动作程式，狂歌劲舞，结果弄巧成拙，反不如回复本真的表演令人舒服。 这与东施效颦都是处于同样的错误心理，它无助于良好心理行为的塑造及任何技艺的提高。榜样的力量是无穷的，任何人的心理活动受到所崇拜者的影响无可非议，但一味从形式上去募仿对方，并不能真有所获，不可能把对方的优良品性移植到自己身上，要抓住其精髓实质，又结合自身条件、修养锻炼才能化为己有。 东施羡慕西施之美，若她从形体的打扮，素质的培养，多一些效法训练，而不是只作样画瓢地学着西施捧心皱眉的姿态上街行走，那还不致于吓得四邻闭门不出或携妻逃走呢。 讳疾忌医
典出战国时的一则故事，当时有位医技精湛的神医叫扁鹊，他周游列国，为人治病。一天，扁鹊行医之齐国，看见齐桓公时，见公身体有病，告之病尚轻浅，劝其及早治疗，齐桓公不予理睬。过些时候，扁鹊又见齐桓公，发现病已渐深，催其赶快治疗，公仍不以为然。直至病情严重，急召扁鹊。但经诊察，病入膏肓，却欲治已晚矣。 从齐桓公讳疾忌医的故事，本当给后世的病人引为警戒，及时就医。但现实生活中却不是那样，一些人缺乏医学常识，甚至在被发现得病时，因尚无自觉痛苦的症状，胃口好，睡眠香，无视医者的客观检查，仍自信身体强健，而不去治疗。对一些真正严重乃至威胁生命的疾病，也有病人矢口否认而拒绝诊治的。有位青年不幸患了白血病，当父母要送他去医院治疗时，他予以拒绝，并坚持说：“我没有病。”实际上他知道白血病是难以治疗的“血癌”，精神上受不了如此沉重的打击，他的这种态度是维持暂时的心理平衡的一种心理防卫机制。癌症心理学家观察发现，对大多数癌症病人而言，诊断之后的那段时期是极其关键的。病人会经历一系列的心理变化，常见的反应先是感到震惊、难以置信，接着可能拒绝接受事实，对疾病加以否认，不愿接受治疗。往后发展，会产生愤怒，迁罪于人，或抑郁沮丧。另一个常见的反应是找别的医生，希翼改变诊断，或者提供特效灵药，此时都是因焦虑过度而产生的心理自卫。心理自卫方法有积极的和消极的两类。无视现实不幸处境的“否认法”属消极心理防御一类，讳疾忌医即其实例。其实，患者在家人、社会强力支持下，采取正确方式，往往能度过诊断、治疗、手术、放射治疗或化学疗法等种种折磨，而走向康复的。社会上一些“恐癌症”的人，也认为癌症既是不治之症，病人知道了反而增加其心理压力，还不如不告诉病人，无视早期发现并接受正规全程治疗的重要意义，这也是讳疾忌医的表现，都应加以改变。 再者，隐瞒疾病，不愿求医，后世还把它引申扩大用来比喻怕人批评而掩饰自己的缺点或错误。《周子通书·过》：“今人有过，不喜人规，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。”这样的人就更比比皆是。此种劣性，当一并除之。
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(2011-12-06
06:44:48)
