|
放猖 拼音：fàng chāng 作品原文 《放猖》 故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之比例，则五猖庙等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出来“猖”一下，所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：“你在那里猖了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的，不但自愿而已，还有拿出诚敬来许愿，愿做三年猖兵，即接连要扮三年。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。我当时跟着已报名而尚未入伍的猖兵沿家逐户借裤，因为是红裤，故必借之于青年女子，我略略知道他和她在那里说笑话了，近于讲爱情了，不避我小孩子。装束好了以后，即是黄背心，红裤，扎裹腿，草鞋，然后再来打脸。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来练猖，即由道士率领着在神前（在乡各村，在城各门，各有其所祀之神）画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没有比这个更显得他们已经是神了。他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嘻笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们了。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜。我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城里的一个高坡上拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实的放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。其实是心里羡慕，这时是羡慕天地间唯一的自由似的。羡慕他们跑，羡慕他们的花脸，羡慕他们的响叉。不觉之间仿佛又替他们寂寞——他们不说话！其实我何尝说一句话呢？然而我的世界热闹极了，放猖的时间总在午后，到了夜间则是游猖，这是不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是收猖了，今年的已经完了。 到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头到脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其时看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，远不如不说话。 作者简介 自1922年起，冯文炳开始发表《柚子》、《少年阮仁的失踪》等短篇小说。1924年语丝社成立后，成为语丝社的成员。1926年8月开始用笔名“废名”。 1928年至1931年，与冯至、梁遇春合办杂志《骆驼草》。他和周作人交谊甚厚，出版的著作几乎都由周作人包写序文。 主要作品：小说集《竹林的故事》，短篇小说集《桃园》、《枣》，长篇小说《莫须有先生传》、《桥》等。散文《芭茅》、《菱荡》、《今年的暑假》、《打锣的日子》、《树与柴火》。诗歌《北平街上》、《海》、《宇宙的诗篇》等。 作品了解 1、放猖，即“跳五猖”。民间“跳五猖”具有悠久的历史，是在楚文化的基础上附有傩戏驱纳祥的性质。“五猖”为邪恶之神。他们在人间专做坏事，偷、抢、放火，无恶不作的瘟神。很喜欢恶作剧，常常把偷抢来的东西，放到别家里，看着某人顺眼就会把所有东西给他。因此，百姓便对"五猖"抱着畏敬的态度，把它们视为不正宗的“财神”， 既不敢怠慢，也不敢十分尊重，希望通过“跳五猖”的方式来“拉拢”他们，既不伤害自己，又能降福于自己；遇不吉之事，请五猖来以恶制邪。因此“五猖庙”一般都随意搭在路边，像个鸡窝，约一人高，从无高堂大屋。 表演“跳五猖”的道具，华盖、面具、服饰都以红、蓝、黄、黑、白五色相配，其意分别代表东、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行之色。“跳五猖”人数很多，排场很大，最多时上场表演者达100余人。 表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，同时，燃放鞭炮。出场由5个手持华盖的壮汉入场站定，接着四名衣着袍服、头戴面具，步态不一的表演者排成一字上场。他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的地神。随后入场的则是五位身穿铠甲、肩插金翎、手持双刀的“五猖者”。众多表演者在场上或行、或舞、或趴、或跃，跳着各种寓意的舞蹈，摆出各种寓意的阵式。 2、以故乡黄梅的风俗世情为背景。黄梅地属楚地，自古以来巫祝祭神之风盛行，至今犹存。散文《放猖》先从“故乡到处有五猖庙”说起，然后细致地描述了“猖”的由来，与备猖、练猖、放猖、游猖，收猖的一系列过程，其中非常详细地描绘了备猖、练猖、放猖、游猖的精彩场景。 作品赏析1、儿童的视角（1）内心羡慕 有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？ 打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？ 他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜。我最不会做手工，…… 一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。其实是心里羡慕，这时是羡慕天地间唯一的自由似的。  （2）快乐的“闹剧” 另外谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。我当时跟着已报名而尚未入伍的猖兵沿家逐户借裤，因为是红裤，故必借之于青年女子，我略略知道他和她在那里说笑话了，近于讲爱情了，不避我小孩子。 他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，……我们可以淘气，可以嘻笑着逗他们，逗得他们说话，…… 一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。 （3）热闹后的寂寞 到了夜间则是游猖，这是不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是收猖了，今年的已经完了。 （4）偶像的破灭 到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头到脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？ 作者非常善于捕捉儿童的情绪体验——羡慕/嬉戏、追随、玩闹/结束的寂寞/偶像的破灭，从而使人产生一种亲切、温情、愉快的感觉，完全褪去了鬼神给人的崇敬、阴森、恐怖的情绪体验。 2、难以言说的悟道之境废名早年就生活在佛禅的氛围中，他的故乡黄梅是禅宗史上大名鼎鼎的禅宗五祖弘忍的故里，那里有五祖寺。废名1939年曾写过一篇散文即《五祖寺》：“五祖寺是我小时候所想去的地方，在大人从四祖，五祖带了喇叭，木鱼给我们的时候，幼稚的心灵，四祖寺，五祖寺真是心向往之，……”因此，他的很多散文都浸漫着佛学的精神。 1）擅于“空白”，即句与句之间缺乏一座明显的桥，有一种跳跃的感觉，留给读者无尽的遐想。 我则跟在后面喝彩。其实是心里羡慕，这时是羡慕天地间唯一的自由似的。羡慕他们跑，羡慕他们的花脸，羡慕他们的响叉。不觉之间仿佛又替他们寂寞——他们不说话！其实我何尝说一句话呢？然而我的世界热闹极了，…… 一种自由的、物我两忘的境界 到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头到脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其时看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，远不如不说话。 现实与梦想的悖论。 2）语言冲淡朴衲清简。 严家炎：“正像江南人称为‘青果’的橄榄，初入口不免苦涩，慢慢的渐有一股清香从舌端升起，仿佛甘美无比，久而久之竟连它的硬核也舍不得吐掉。” |
|
|
