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《大丹直指》甘露思想略析 卢理湘 《大丹直指》为邱处机祖师所著，祖师为全真教龙门派的开创者，为道门一代宗师，在道教界享有崇高地位。其所著《大丹直指》收入《正统道藏·洞真部》。龙门派在明清至近现代，一直是全真道之主流，“源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也。” 南北二宗皆为性命双修之正法，以清静无为炼己，以下手采药修命。吾宗倡先性后命，以性为主，“惟贵见性，水火配合其次也”。在丹道修炼中，炼己最难 。然而，在《大丹直指》中，却处处闪耀着辨证唯物主义的光辉，尤以其中的甘露思想及实证最为显著，甘露即为长生酒、神水、醍醐等，为得真师传诀后，努力修道所得之先天真一之炁，为修道之枢机。如何修道得此甘露？《华阳吟》曰：“得诀归来试炼看，龙争虎战片时间。九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”白玉蟾祖师指出：一要“得诀”，二要实修。 《大丹直指》共有修真证验图八幅，分列如下： (一)、五行颠倒、龙虎交媾图 ； (二)、五行颠倒、周天火候图 ； (三)、三田返复、肘后飞金精图； (四)、三田返复、金液还丹图 ； (五)、五炁朝元、太阳炼形图 ； (六)、神水交合、三田既济图 ； (七)、内观起火、炼神合道图 ； (八)、弃壳外仙、超凡入圣图 。 其中论述甘露思想及其证验的是前六图，分述如下： (一)、五行颠倒、龙虎交媾图
图说：心炁下降，肾水上升，此八字统摄一阳初动采小药、一阳来复饮甘露之功。心炁不下降，则肾水不会上升。正如邱祖在序中说：“地炁本不升，因天炁混合，引带而上”。 心炁居于绛宫，绛宫为天子所居，陈泥丸祖师《紫庭经》云：“绛宫天子统乾乾，乾龙飞上九华天”， 绛宫之炁，称为后天炁、离火、真汞等。肾水居于真炁穴，真炁穴为先天元精所居之处。 丹家采药，由后天返为先天，原因是人未生时，先天真一之炁在任督二脉循环，出生后，由先天返为后天，“乾爻走入坤爻里，变成离卦内虚张”， 先天乾坤变为后天坎离。今丹家取坎填离，复归乾体，铅尽汞干，修成纯阳之体，“从此变为乾健体，潜藏飞跃总由心”。心火下降，达于外阳，真铅得离中之火龙，勃然而兴。肾中元精被火所蒸，逆督上升，白玉蟾祖师云：“却使河车，运水登山”。 邱祖于此图中又指出，此性命二炁（后天炁、先天元精）是“人人具足，个个圆成”， 正与白玉蟾祖师于《学道自勉文》所云“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧” 之思想一致，故““宜生勤苦之念，早臻太上之阶”。“具足” 之意，是不必借助外来之物，本身已“具足”， 如得性命双修真法，独自淸修，则会自成佛道，“个个圆成”， 断非借助女鼎行采阴补阳之术，男女双修害己误人，须知《悟真》云：“火生于木本藏锋，祸发必因斯害己”。 (二)、五行颠倒、周天火候图
《太乙真人破迷歌》曰：“五行不顺行，虎向水中生。五行颠倒术，龙从火里出。斯言真妙言，便是太一力。”五行顺行，心火上炎，肾水下降，法界成为火炕，五行逆行，大地便为七宝。邱祖于此图直接指出“心火运用，方为真火”， 火不旺，以巽风吹之，火旺，则略收之，所谓“文黛武炼”，“炽则坤火略埋藏，冷则巽风为吹嘘”。 薛道光祖师《丹髓歌》曰：“火非候，药非物，分明只是一点阳，炼作万劫无穷寿。”候分为三： 一候：一阳初动，以无孔笛双吹以收其炁，邱祖于《青天歌》中说：“月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷”。《悟真》所谓“受炁之初容易得”，张三丰祖师于《参禅歌》称之为“百日内，见应验，坎中一点往上翻，黄婆其间为媒娉，婴儿姹女两团圆， 美不尽，对谁言，浑身上下炁冲天。 这个消息谁知道，哑子作梦不能言。” 三祖皆曰此诀收效甚大，能吹缩外阳，但未得明师诀法，难以登堂入室。 二候：一阳来复，以下手法得甘露，即“饮刀圭” ，张三丰祖师于《参禅歌》中说：“急下手，采先天，灵药一点透三关，丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元，水火既济真铅汞，若非戊己不成丹”。 此诀 “玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关”， 成效最巨， “天地交泰生万物，口饮甘露似蜜甜”。 如 无真正明师传授，则难以实饮甘露，得健康长生之福。《悟真 》称之为“八月十五玩蟾辉，正是金精壮旺时” ，即调到药产神知，精满自盈之时，但“抽添运用却防危” ，惧元精于龙虎野战时漏也，故必用中指点住生死窍，将元精阻于此窍内。 三候：称为药老，元精已从阳关而泄，《悟真》所谓“金逢望远不堪尝” ，此次采药失败，“差一丝，谬万千”，必待时日，“春来依旧花满枝”，重新立鼎安炉。 内丹之妙，正如薛道光祖师所说“水真水，火真火，依前应候运周天，调和炼就长生宝。” 每一步均为实功修炼，绝非说妙谈玄，“言者不知知不言”， 理性之士虽然“高谈阔论万千般”， 无人与之辨，但“恐汝终身被自瞒”。 皓首穷经，终无法贯通，反起虚无之叹，反怨神仙、祖师漫语，谤吾圣教，不思己之德行未修，遇人自高自大，有道之士，望望然而仙去也！ “火候之妙，虽愚昧小人，行之立跻圣地”， 与天地日月造化同理。白玉蟾祖师云：“运造化于一身，立丹基于顷刻”。 又云：“默契大造同运行”， 可见，火候如天地之炁之升降，日月之往来，得诀之士自可于身中验证。故《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣”！ 无论一候、二候，真意的运用极为重要，真意为王，因为心生意，而心与道的关系，所谓“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”。 (三)、三田返复、肘后飞金精图
三田，上田为神宫，即泥丸，称为髄海；中田为炁脘，即黄庭，为玄牝之门；下田为精区，先天元精所居之处，即真炁穴。 三关，尾闾下关曰金喆；中关为夹脊，与心相对；玉京上关为枕骨处，即玉枕关。 返复，即肘后飞金精，七返九还之功。 河车，“肾气中暗藏肺气，过尾闾曰河车” 。 吾教重阳祖师入道后，改名王嚞，为什么祖师会用嚞作自己之名？今以私意测度，略析之。 嚞，读（zhé）， 同哲，为哲的古文，见《说文·口部》。嚞之字形为三个吉字组成，上一个吉字喻神，心为君，左右之吉字喻精炁，炁为臣，精为民，三者合一为丹成。 王重阳祖师主张儒、释、道三教平等，三教合一，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。 全真道以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，不事黄白炼外丹之术，而以精炁神三宝合炼，炼成金液离凡尘，圣胎圆融，打破虚空为了当。 三教、三经、三宝均与嚞之字形有联系，也许是祖师改名为嚞之缘由。 喆，为哲的异体字，亦读（zhé），喆之字形为二个吉字组成，二字并列，左吉喻后天炁，即青龙，右吉喻先天元精，即白虎。青龙、白虎并列过尾闾关，即以炁摄精上行，至泥丸化为甘露。 喆与嚞两字相比，喆虽少一个吉，但都通哲，说明了龙门丹法由重阳祖师所授，邱祖与重阳祖之师徒关系。邱祖用喆不用嚞，为避尊者讳也。 今思王重阳祖师自终南山云游东下，收七真为徒，创立全真，邱祖被元太祖成吉思汗封为国师，尊为“神仙”，成为统领全国道教的一代宗师，使全真教得以在全国盛行，二祖不愧为一“哲”字，其思想泽及后世，“万朵金莲一齐开”，灿若星汉。 “肾气”于五行为水，“肺气” 为金，“肾气中暗藏肺气”， 即水中金，丹道“只取一味水中金”，“过尾闾曰河车”， 无水则不能称为“河车”。 今之人修炼，以后天炁于任督二脉循环，称为河车，何其谬也！若无元精，只是拉空车，久之身体生疾，丹书早有“切忌烈火烧空铛” 之告诫，学士明辨之！ 邱祖在督脉夹脊关下标明“左青龙”、“右白虎”，又将尾闾下关称为“金喆”，在喆字前又加了一“金”字以示强调，又将“肾气中暗藏肺气，过尾闾”称为“河车”， 三处皆指采药要得真正之元精，反复叮咛，吾教志士，岂不细思之！ 老圣曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老圣旗帜鲜明的提出，“其中有精，其精甚真，其中有信。”丹道修炼岂无物哉！元精为物，甘露为物，修道之人可亲口尝之，其甜如蜜！张三丰祖师云：“口饮甘露比蜜甜”，岂虚言哉！道之金丹，佛名曰舍利，高僧火化后坚硬无比，如钟乳石，如白马牙之参差错落，又成道后阳神现象，将尸身寄于名山大泽之中，如高僧肉身不腐。如否定修炼丹道的物质性，则为顽空，未得明师传诀也！正如石泰祖师《还源篇》云：“儒家明性理，释氏打顽空，不识神仙术，金丹顷刻功”。盖吾教金丹真传，与佛祖大乘正宗、孔门中庸至道同一不二法门，不二即一理一法，能断三淫，方为真法。“旁门并小法，异术及闲言，金液还丹决，浑无第二门。”唐代高僧永嘉玄觉禅师参慧能祖师后，在《证道歌》中充满深情的写道“自从认得曹溪路，了知生死不相关”。 又经过刻苦自修后，实得甘露，写出了“雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳” 的修道感受，并自信满满地对讥讽他的伪邪之道说“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”，“醍醐” 即长生酒也。学士如能“独饮长生酒”， 则“逍遥有谁知”？ 白玉蟾祖师得甘露后，写出了千古名篇《快活歌》，言身心逍遥快活，学士可阅诵之。 于混沌窈冥之中，元精发动，此时要辨水源之清浊。 陈泥丸祖师云：“水源清清如玉镜，孰使河车如行船？”要采水源至清之元精，才可结丹。学士修真，初入门时，常有二病，一昏沉，二散乱，此二者为水源至浊之因。 昏沉者，昏昏欲睡，神未淸也。散乱者，妄念纷纷，心弛神动。 昏沉，为至阴之魄用事，却昏沉之法，一为调息，息不是呼吸之意，而是自心，息之字形为上自下心。于清静性海中生一正念，汝之念正，则自然神淸；二为玉液炼己，玉液为口中冿液，即唾液，以舌搅动，得玉液数口，徐徐下咽，则自然神清不昏沉也，若实在太困，则眠，张三丰祖师云“饥则吃饭困则眠”， 不要勉强打坐。 散乱为修道之大敌，多因平时沒能作到“应物要不迷”， “不迷”才能“性自住”， 学士当思妄念本空，“本来无一物” ，以目观心，如鸡抱卵，此为却散乱之法。 若昏沉，则于坎水发动时不觉，或觉而散乱，妄念层出不穷，不能立即下手，则水源至浊。此二者皆因炼己不纯，心无真死之过也。若神淸，如猫捕鼠，自可采水源至清之元精。 真修之人，皆意志如铁，可为道舍身之辈，陈泥丸祖师传授白玉蟾祖师诀法，在《翠虚吟》中写道“悬知汝心如铁坚，所以口口密相传”，并叮嘱白玉蟾祖师“速须下手结胎仙，朗吟归去蓬莱天”。 陈泥丸祖师又于诗中鼓励后贤磨炼意志，“心地虚闲绝万缘，且宜清静返身观，要知铁脊梁之汉，何虑修丹下手难”？将意志磨炼得心如钢，志如铁， 张三丰祖师亦说“夜来铁汉自思量，长生不死由人作”，学道之人思之。 诗仙李白一生仰慕道学，寻仙访道，在《庐山谣》中写道“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游…遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”， 以浪漫主义想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情。在诗中有“玉京”两字，“玉京” 为玉京山，据《山海经·西山经》记载，为三清道祖、西王母所居仙山宫阙，亦称玄都山、玉山、萧台、玉山上京等。葛洪祖师《枕中书》曾引《真记》，说“玄都玉京，七宝山周围九万里，在大罗天之上” ，吕洞宾祖师亦云：“沉醉处，缥渺玉京山……上朝金阙玉京山，出入鸾车凤辇。”是神仙羡慕的圣地，道教徒向往的仙境。 玉京山在丹道修炼中，喻为泥丸宫，白玉蟾祖师云：“不动丝毫过玉关，关头自有玉京山，能于山内通来往，风搅九天霜雪寒。” 吕洞宾祖师诗云：“玉京山上羊儿闹，金水河边石虎眠。” 白玉蟾祖师又云：“要做神仙去，工夫譬似闲。一阳初动，玉炉起火炼还丹。捉住天魂地魄，不与龙腾虎跃，满鼎汞花乾。一任河车运，径路入泥丸。飞金精，采木液，过三关。金木间隔，如何上得玉京山？寻得曹溪路脉，便把华池神水，结就紫金团。免得饥寒了，天上即人间。” 二祖明确指出，玉京山在督脉三关之头，即泥丸，而督脉即“曹溪路脉” 。 “曹溪”为禅宗六祖慧能所居，所演顿教为佛门大乘正宗，与吾教真法无二，不立文字，以心传心，“本来无一物” 即炼己修性，“有情来下种” 即下手修命。 (四)、三田返复、金液还丹图
邱祖于此图明确指出“金精入脑，化为金液” ，即是吾门号为七返九还金液还丹之原因。首先，指出了化为金液的原物质是“金精” ；其次，指出了“金精” 变为“金液” 的位置是在脑；还指明了“金精” 能化为“金液” ，即还精补脑。 请注意，还精补脑之精已不是元精，而是“金液”——甘露，即长生酒、神水。 这里，郑重说明一下正宗内丹术与房中术——男女双修的区别。 据《医心方》卷二十八载：“还精补脑之道：交接精大动欲出者，急以左手中央两指却抑阴囊后，大孔前，壮事抑之，长吐气，并齿数十过，勿闭气也；便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。” 房中术认为，性交时当男子即将射精的一瞬间，用手指压迫会阴，就能使精液逆行入脑。 这样的 “还精补脑”理论及实践，当然是作者的幻想。作者附会“仙人口口相授，皆饮血为盟，不得妄传，(妄传者)身受其殃。”实在是对性命双修正法传承的污蔑。 现代科学已经证明，在会阴处压迫输精管后，精液确实可能不再从阳关射出，但会进入膀胱，以后随小便排出，根本不可能到脑中去“补脑”。 房中术所修为淫精，及交感之精，而非元精。 《玉皇心印妙经》说：“上药三品，神与炁精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。” 《周易参同契》说：“元精眇难睹。” 白玉蟾祖师云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。” 元·陈致虚《上阳子金丹大要》说：“夫金液还丹之精……此乃先天地之精，却为人之至宝……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。” 《性命圭旨全书》亦说：“炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交感之精自不泄漏。” 元精从混沌杳冥中生出，“见之不可用，用之不可见”，如见（音现）之，已为浊精，非水源清之药物。不可用。 房中术所修之神为思虑之神，因其心惑于美色，心神大动。而丹道所修之神为元神，无思无虑，其神好静，“其神即非思虑神，可与元始相比肩”。 房中术情欲泛滥，炼己不纯，药物不真，又任督二脉不通，上行入脑之路被三关阻隔，兼不知火候，如何成功？ 火候之妙，不著于文，圣师口口，历代心心。《悟真篇》云：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。” 历代祖师皆由清修了道，修炼自身的真阴真阳，真阴真阳喻为夫妻，“妙道不离自家身”，“自家身里有夫妻”， 未闻修男女双修而成道者。好男女双修者，受邪师鼓惑，“认取他家不死方”。 实质上“树根已朽叶徒青”， 大限来时“炁海波翻死如箭”。 所以《悟真篇》总结说：“房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人”。 在《大丹直指》中，描述甘露之证验较多，分列如下： 一、《五行颠倒周天火候诀图》曰：“药物透顶，亦如风雨潮浪，沸滚药熟，化金液，如冷泉自降。” 二、《三田返复金液还丹诀图·口诀》曰：“击动震雷雳霹鼓，急收甘雨洒乾坤。” 三、《三田返复金液还丹诀义》曰：“神水自上颚而下，清凉甘美；复自肺间下入黄庭，号曰金液还丹。” 四、《行功应验》曰：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔入黄庭顷刻间。” 五、《三田返复金液还丹诀图》曰：“此法金液还丹，须要升腰、举身、正坐，双闭两耳，勿令透出，舌柱上颚，有清凉香美津液，不濑而咽矣。” 六、《神气交合三田既济图并诀》曰：“造化金精下降，如淋灰相似。自上颚间，清凉美味，神水满口。若咽之归黄庭，号曰金液还丹。当此，上颚有甘美水降，下咽。” 此为邱祖慈悲，今结合龙门派弟子的亲身实践，略说之。 甘露从泥丸降下，“琼浆酝就从天降”，经玄膺穴入气管，“不濑而咽” ，入肺动脉至绛宫心位，下至中宫黄庭，“复自肺间下入黄庭”，即为“从来神水出高源（泥丸），奔入黄庭顷刻间”。 (五)、五炁朝元、太阳炼形图
五炁者，为心肾肝肺脾五脏之炁，心炁红色，肾炁黑色，肝炁青色，肺炁白色，脾炁黄色，学士功深，内观可见。五炁由离宫统摄，号为后天炁，为阴炁。元者，为甘露所化之先天炁。后天炁与先天炁如子母之相恋，夫妻之温存，如胶似膝，凝为大还丹。 观此图，青赤黄白黒紧紧包裹一“○”，青赤黄白黒为五炁，即后天炁，“○”为先天炁。《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧”， 又云：“ 类同者相从，事乖不成宝” 。《悟真》云：“丹头和合类相同”， 因为后天炁与先天炁为同类之物，焉能不相亲相爱？ 为什么后天炁与先天炁为同类之物？ 大家知道，“道生一，一生二，二生三，三生万物” ，先天炁为水一，后天炁为火二，“一生二”， 故先天炁为母，后天炁为子。子见母，母见子，当然会如子母之相恋。 《易》曰：“一阴一阳之谓道”， 陈泥丸祖师云：“真阴真阳是真道”， 先天炁为真阳，为夫，后天炁为真阴，为妻，夫妻相见，自然恩爱有加。 水一火二皆由道生成，故二者为同类之物，不出一身，不似外丹“杂性不同类，安肯合体居”。 现今医学最明显的例证为器官移植后，都有排异反应。 (六)、神水交合、三田既济图
此图名为“神水交合、三田既济”，“神水”与什么“交合” ？ “神水”为先天甘露，为水，后天炁为火，二者“交合”， 丹书称为水火既济、坎离交媾、四象和合，会三，合二，而归于一也。又进一步说明金液还丹的概念为“顶上神水下降”。 性命双修之道“得诀修炼夫何难” ？“景象发现，迅如雷电，急急採取”， 元精自会“自太玄关（会阴）升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。” 然因此道易生毁谤，邱祖于书中只能用隐语写出甘露的神妙，正如薛道光祖师所云“以金鼎还丹之道存于世者，尤非所宜，在有道者，当自知之。” 在《大丹直指》之结尾，邱祖借西山十二真人之口，批判了伪邪之道，斥之为“凡流”、“狂说”，旨在维护龙门派传承的严肃性、严密性、实证性，他说：“凡流开口论天机，只能狂说不能知”。 又说“世上众生无鉴识，及至逢真说道非”， 提出了对真伪邪道的鉴别和认识问题，陈泥丸祖师亦说“此辈一迷引众盲，迷以传迷迷至老” ，伪邪之道害己误人，速须猛省！“初年学道所亲，无非理性之士。如其习漏未尽，则尚循于生死。至于坐脱立亡，投胎夺舍，未见一朝而长往”。学士初修道，当以寻觅明师为首要。“要知上山路，须问下来人”。 顶礼邱祖！愿诸同道参悟正法，明辨真伪邪道，以免被伪邪之道所惑，又当以济世为心，进德修业，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！ 道末忝为龙门弟子，蒙师传授正法，实得甘露，其味甜如蜜，从玄膺入气管，有时成团，有时成滴，一次采药，约四五日咽纳完。故身体康健，“自信人生二百年”，仰慕追思祖师圣德，感激涕零，夫复何言！ 吾作此文，实未窥祖师之真旨于万一，故惶恐万端，不可名状，以一家之言，敬书以付同志！希诸同道“终身怀大宝于杳冥，永劫守玄珠于清静”，“ 一得永得”， 成道飞升。 勉之勉之！ 〔载于《弘道》2013年第二期〕
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