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本土原生信仰
社区土家族原始宗教信仰的核心，是在万物有灵的观念影响下，信奉白虎、崇拜祖先和迷信鬼神，属于多神信仰的民族。
1.图腾崇拜
社区土家族与鄂西南其他土家族一样，以白虎为图腾，崇拜白虎。史传巴人祖先“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”（《后汉书》卷八六《南蛮西南夷列传》）。土家人认为自己的远祖由白虎转世而来，建有白虎庙，供奉白虎神。在革坦坝发掘的双虎錞于属春秋时代的军乐器，是巴人白虎图腾崇拜的典型器物。白虎崇拜世代相传，反映在日常生活中，小孩头戴虎头帽，穿虎头鞋；将白岩称为“白虎”，居民的门建造时不能对着白岩，否则“白虎当堂坐，无灾必有祸”；民歌中也有大量关于白虎的歌词，如在“撒尔嗬”的歌词中就唱道：“三梦白虎当堂坐，白虎坐堂是家神”、“不查财来不查喜，白虎坐堂我先生”，表明了对本民族的图腾崇拜，这些都是土家人白虎崇拜的遗风。另外，社区的谭氏以鹰为图腾，其族谱和传说中有“鹰公公”和“佘婆婆”相遇繁衍谭氏的古老故事，所以一直保留着祀鹰的仪式及严禁赶鹰、捕鹰的禁忌。
2.祖先崇拜
（1）氏族祖先。社区土家人崇拜向王（或称向王天子），“人们所尊之向王”（湖北建始《刘氏族谱》）。相传向王天子即土家人的先祖廪君，廪君原名巴务相，土语讹“相”为“向”，故名向王，“向王者古廪君务相氏，有功夷水，故土人祀之”（道光《长阳县志》卷三《风俗志》）。境内立向王庙，供向王神，许“相公愿”等，逢年过节要备好酒肉祭祀，历史上还长期流传杀人祀向王天子的风俗，至清末民初才完全禁绝。此种崇拜在清江流域的世代传承，形成了独特的文化事象。一是清江的船工信奉向王天子，说“向王天子一只角，吹出一条清江河”，每逢六月六，他们必全部停船举行祭祀活动。二是清江流域流行吃一种腊猪血豆腐，也根源于祭祀向王天子的仪式。因祭祀向王天子要见血，人们制成这种豆腐，后来它逐渐失去祭祀功能，成为一道别具风味的菜肴。社区还供奉“三抚神”，相传为三姓土司，向、黄、柳、田几姓人家以嫡系亲属轮流供奉，一家一年。供神时要供坛钵，即在钵内储积养“兵将”所需的荤素食物，连供三至五年，食物颜色不变，始终不腐。
（2）家庭祖先。土司制度被废除后，修宗祠、供家神者逐渐增多。除了宗族祭祀，各家堂屋正中都设有祖宗神龛，进行香火祭祀。逢年过节及婚丧嫁娶的酒宴先要祭祖，清明节和中元节前三天的祭祖更加隆重。有的家庭在翻阅族谱时，先盥（guàn）手焚香，也是祖宗崇拜的一种典型表现。对自己民族神灵的崇拜和祭祀，大大地强化了族群认同。
3.神灵崇拜
社区土家人对自然力与自然物既恐怖迷惑又感激崇敬，它们于是被神化为村民最早崇拜的对象。
（1）太阳神。认为六月初六是太阳的生日，人们顶礼膜拜太阳神。村民将“日食”称为“天狗吃日”，每当发生日食时，则敲锣打鼓，或敲铜盆、锅、铲之类的器皿驱赶天狗，救出太阳。道光《建始县志》中记载了日月食救护的祀典仪式（道光《建始县志》卷二《祀典志》）。
（2）雷神。村民将雷电神化为“雷公电母”、“雷公菩萨”而崇拜，他们在雷公庙烧香祭祀，在日常生活中则求雷公保佑免遭“雷劈”。
（3）龙王神。人们建龙王庙，有推算“几龙治水”的习俗，即从正月初一起，到第几日地支为辰，便为几龙治水，龙少则是年干旱，龙多则是年雨水充沛。久旱不雨则需“求雨”，方式有三种：挖树祈雨、闹鱼祈雨、捉蛇求雨。求雨时，多由道士扬幡念经，杀狗祭奠（《建始县晚清至民国志略》卷一七《宗教信仰》）
（4）土地神。村民对土地神的崇拜是将土地庙立于村头寨尾、田边地角，“三块石板起个屋，两张黄纸作大门”，内供两尊几寸长的木雕小像代表土地公公和土地婆婆。人们在逢年过节或有事相求时去土地庙烧香化纸，过年之前将煮熟的猪头送往土地庙供奉；春播秋收时以香纸、猪头和米酒供祭；在二月初二土地神生日时，家家户户都要做蒿菜粑粑、杀鸡备酒祭祀。
（5）山神和水神。村民立“山神庙”、“泰山庙”祭祀山神，在打猎、修房、伐山、烧畲之前必先祭祀。水神主要是水井神，不能在水井周围砍树、放牲畜，年节时在井边烧香化纸祭祀。每年大年初一，家家早起到井边，争挑第一担水，谓之“挑银水”。
（6）火神、灶神。村民很信仰火神，有诸多禁忌。搬家要先搬火种，火塘和火炉为火神之所在，妇女不能从火塘上跨过；大年三十晚上要烧“年柴”，称为“年猪同子”，火旺则标志着来年家道兴旺。火神还设于灶台，称“灶王菩萨”，灶神因主管一家丰衣足食，又被称为“司命菩萨”，在神龛上立有灶王的神位“九天司命灶王府君”。每年腊月二十三送灶王爷上天向玉皇大帝汇报，腊月三十再接回。
4.巫教
社区土家人历来“信巫尚鬼”，认为灾祸、疾病、贫苦都是鬼魅作祟，一旦遇到灾害或疾病，必请巫祈神，举行祭神祀祖、赶鬼驱邪、招魂治病、还愿求雨等宗教活动，《建始县志》中有“疾病信巫”的记载。村民一旦遇有重病或天灾人祸，则认为是鬼魅缠身，就要许以“打保符”、“相公愿”、“傩愿”等愿望，许愿遂心便要用“傩愿戏”来还愿，或以“打保符”驱鬼邪，了却心愿，这些都要请梯玛（巫师，土家语）来办理。境内从事巫术的巫师被称为“端公”（端公本是宋代官府公人的俗称，明。清各地官府修志，将主持敬神驱鬼仪式的职业巫师指称为端公，后被用于特指民间巫师。土家族巫师在用土家口语吟唱巫辞时自称“梯玛”，汉话叫“土老司”，改土归流后民间逐渐接受官府指称，将其称为“端公”），在景阳河的民间故事中通常有这类人物出现。
景阳关口石龙的传说：
在景阳关口的石壁，有一条清晰可见的石龙，红色的眼睛，腾空展翅，矫健欲飞的姿态栩栩如生。传说很久以前，关口石壁的岩洞里面有一条龙在这里修行，百年后，修行圆满，准备在三天后上天成仙。就在他上天成仙的前三天晚上，托梦给在花坪做法事的端公说：“我后天要成仙上天，你路过关口时，会刮狂风、下雨打雷，你不要怕，不要吹牛角，我上天成仙后会报答你的。”
第三天，端公做完法事从花坪回来，路过关口，忽然，晴朗的天一下子狂风大作，电闪雷鸣，大雨倾盆，关口下面的石洞也越来越大，一副要把这座石岩挤垮的架势。这时的端公吓得浑身筛糠，早已忘记了三天前石龙给端公托梦时说的话，从背上掏出牛角对着天大吹三声。风停了，雨住了，雷也停了，洞口缩小了。忽然从天上掉下来一条巨大的龙，掉在石岩壁上。端公内心充满无限自责，觉得自己毁了一条龙几百年乃至上千年的修行，于是从关口岩上跳下来，掉在了石龙身上。
随着时间的流逝，日积月累，风雨侵蚀，在这明亮的岩壁上就留下了这条清晰、栩栩如生的石龙印，红色的眼睛相传为端公的那颗心变成。
在当地的很多传说故事中，都有会施法的“端公”出现，他们一吹牛角就可以止风、停雨、缩洞、驱魔。在土家族仪式中端公是驱魔逐邪的神的化身，他们的主要职能是主持家族或家庭范围内以祈福、求嗣、禳灾、赎魂为目的的各种巫祀活动，求神问卜，行巫医。他们在从事巫术活动时，头戴凤冠帽，身穿八幅罗裙，手持八宝铜铃，吹海螺或牛角，挥司刀、卜竹卦，唱神歌，跳巫舞，动作癫狂，如醉如痴，极其神秘，村民们于是将这种巫术活动成为“跳端公”。端公的巫术内容较多，常用的有端铧、打粉火、下桃符、招魂、踩刀、禳星、合梅山、钉胎烧胎、造船造茅、人造花盘、签头收兵等，主要功用有驱鬼避鬼、过关、招魂、收兵关鬼、保护。巫师所施行的祈祷仪式规模各不相同，但都运用了大量的巫术手段，这是巫教区别于其他民间宗教的最显著标志，也是其神秘所在，从而让人们坚信巫术的的力量可以改变种种自然逆境，是土家人对一种超自然力量的信仰。
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