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郑、卫都是春秋时代的诸侯国。周宣王的弟弟姬友于公元前806年封于郑地，为郑桓公，是郑国始建时代。郑地在今陕西省华县东。后东迁新郑（今属河南）。公元前375年为韩国所灭。周武王的弟弟康叔封于朝歌（今河南淇县）一带，为卫国。时在公元前十一世纪。后来，卫国先后迁都于楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河南濮阳）、野王（今河南沁阳），公元前209年为秦国所灭。 郑、卫之音，就是郑国、卫国流行的音乐。 《礼记·乐记》载：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”’子夏解答时，先讲古乐是以前圣人创造的定天下的音乐，听了这种音乐有助于修身齐家平天下。他认为当代新乐对修身不利。各国新乐也各有特点：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。”子夏认为这四种音乐“害于德”，祭祀都不用这些音乐。郑音好滥，大概比较夸张。卫音趋数，趋是疾，数是促，大概卫音的节奏较快。郑、卫之音当时很有吸引力，流传很广，是新起的时髦乐曲，席卷天下，连魏文侯听了也感兴趣，乐此忘疲。 儒家对新出现的郑国、卫国的音乐持反对态度。《乐记》称：“郑、卫之音，乱世之音也。”这些音乐流行以后，社会秩序会出现混乱。儒家很重视音乐的社会功能，将音乐作为治理社会的一个重要内容，与礼并重，有时连称“礼乐”、“制礼作乐”。颜渊问为邦，孔子把对音乐的选择作为一项政治内容。孔子说：“郑声淫”，要“放郑声”。放，就是抛弃。由了儒家典籍《礼记·乐记》和《论语·卫灵公》有这些说法，后代儒家虽然不知道什么郑、卫之音，也没有聆听过，却常将自己反对的新出现的流行音乐称为“郑卫之音”；扩而言之，又把一些淫荡的文学作品也叫做郑卫之音。总之，在儒家辞典里，郑卫之音，是淫荡的音乐和文学作品的代名词。董仲舒在《春秋繁露·王道》中说夏桀、殷纣骄溢妄行，胡作非为，其中有一条是“听郑卫之音”。实际上，郑、卫都是西周才分封的诸侯国，在夏、殷时代还没有郑、卫，也没有“郑卫之音”。郑卫之音是春秋时代的新乐。由于董仲舒视郑卫之音是不好的，桀纣也是不好的君王，就硬把这二者联系在一起。 郑卫之音，一般指淫乐。如王充《论衡·谴告》说：“秦缪公好淫乐，华阳后为之不听郑卫之音。”《列女传》有类似说法：“（齐）桓公好淫乐，卫姬为之不听郑卫之音。”在汉代独尊儒术的气氛下，由于无人敢听，郑卫之音就不传了。后人将民间下里巴人的俗乐，当作郑卫之音。南北朝时期，北齐颜之推《颜氏家训·文章篇》说：“吾家世文章，甚为典正，不从流俗。……无郑卫之音故也。”郑卫之音代表流俗，与高雅的典正相对。《南齐书·萧惠基传》载：“自宋大明以来，声伎所尚，多郑、卫淫俗，雅乐正声，鲜有好者。”这里也是把民间俗乐称为郑卫之音，与雅乐正声相对。现今乐坛也有高雅音乐与流行歌曲的区分、阳春白雪与下里巴人之差别。郑卫之音已经不知是怎样的音乐了，下里巴人的流行歌曲大概可以代表现代的郑卫之音，虽然常受批评，喜欢听的人还比较多。曲不高，和者不寡。 |
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