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《家范》 卷一 治家 【原文】《周易》：离下巽上。家人：利女贞。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。 家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。 初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。 九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。 九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。 上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。 《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子，兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎！严父，严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。 昔四岳荐舜于尧，曰：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！” 《诗》称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。 【译述】《周易》！离下巽上，家人卦：卜问妇女之事吉利。 “彖词”说：家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。 父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。 “象辞”说：家人卦外卦为巽，巽为风；内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不致于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。 初九：防范家庭出现意外事故，没有悔恨。“象辞”说：防范家庭出现意外事故就是防患于未然。 六二：妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。 “象辞”说：六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而有谦恭。 九三：贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嘻戏作乐，家道终将败落。“象辞”说：贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。富贵人家，一味嘻戏作乐，就会有失勤俭之道。 六四：富裕而幸福的家庭，大吉大利。“象辞”说：富裕而幸福的家庭大吉大利，六四因为阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。 九五：君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。“象辞”说：君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。 上九：君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。“象辞”说：上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。 《大学》说：“古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；想要治理好国家，必须先要管理好家政；想管理好家政，必须先提高自己的修养；想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；想要有诚恳的态度，必须先要有知识和才智；想获得知识就必须去探求事物的理。通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。《诗经》说：“美丽的桃树啊，枝叶繁茂；妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。”将家人治理的非常和谐，而后可以去教导国人。《诗经》说：“宜兄宜弟。”自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。《诗经》说：“其仪不忒，正是四国。”父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样。推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。这就是治国先要能够齐家的道理。 《孝经》说：家虽小，但治理天下的方法都在其中了！侍奉父亲，侍奉兄长。对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。 从前四方诸侯之长向尧推荐舜，说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”尧帝说：“让我试试他吧！我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。”于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。尧帝说：“严肃认真地处理政务吧！” 《诗经》称赞文王的德行说：“周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，近而来教化全国百姓，治理国家。”这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习的榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本《家范》。 《家范》卷二 祖 为儿孙积钱财，不如给后代留功德 【原文】为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？ 曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！ 【译述】做为人的先祖，没有不希望能够造福于后代的。可是真能造福于后代的却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代儿孙。田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了。但是这些祖辈们却不懂得更重要的是应该用做人的道理来教育子孙，也不懂得用礼法来管理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累起来的财富，却被那些没有教养的子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢，不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，虐待了自己。那些家里广有钱财但又没有得到良好教育的后代子孙，大都是一开始欺骗盗窃，以满足自己的私欲，不够的时候，就向他人立券借债，打算等到祖父死后再来还债。仔细考察一下这些子孙们的心思，发现他们只是盼望祖父早死。更有甚者，祖父有病不但不给治疗，反而在暗中投毒，以求早一些得到家里的财产。那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，也给自己带来了杀身之祸。过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，他家里非常富裕但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布，他都要亲自管理。他还把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时把钥匙放在枕头下边。后来他得了重病，不懂人事，子孙们趁机把他的钥匙偷走，打开密室，找到存放财宝的箱子，偷走了金银财宝。 他从昏迷中苏醒过来后就寻找枕头下面的钥匙，可是钥匙已没有了，他于是愤怒地死去了。他的子孙们不但没有为他的死而哭泣，反而因为相互争夺、藏匿财产，打斗、诉讼。就连未嫁人的处女也蒙着头拿着状纸，在公堂之上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆。他们的卑鄙行为受到了乡里的讥笑，究其原因，大概就是因为这些子孙们从小长大，只懂得追逐利益，不知道讲道义。生活中所用的钱财物资，本来是人所必需的，但是也不要去过分贪求。钱财一旦太多了，就会成为拖累。如果子孙们确实贤能，难道他们连粗食布衣都不能自己求得，难道会冻死饿死在路旁吗？倘若子孙们无能，即便是金银堆满屋，又有什么用呢？祖父们积累财富留给子孙后代，足见他们十分愚蠢。难道古代那些先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？有人问：他们为什么不给后代留下很多财产呢？因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。舜出身卑贱却能够努力修养品德，终于当上了帝王。他的子孙们继承他的高尚品德，统治国家历经百代而不灭。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取了天下。《诗经》里说：“周文王谋及子孙，扶助子孙。”指的就是周文王积累恩德，申明礼法，而且将这笔财产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。因而他们的子孙后代能够统治国家八百年。他们的那些旁系亲戚也成了天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。周家祖先留给后代的利益难道不大吗？ 《家范》卷三 父母/ 父/ 母 父子之间有礼有节 【原文】陈亢向于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼。”闻斯二者，陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 【译述】陈亢问伯鱼说：“孔夫子他老人家有没有什么奇闻逸事呢？”伯鱼回答说：“他老人家没有什么奇闻逸事，只是有一次我独自侍立，他的儿子鲤迈着小步快速经过厅堂，夫子问道：‘你学习《诗经》没有？’孔鲤回答说：‘没有。’夫子教导他说：‘不学《诗经》就没有说话的权利。’孔鲤便下去学习《诗经》。过了几天，我又独自侍立先生于侧，鲤又迈着小步快速经过厅堂，夫子问：‘你学习《礼》没有？’鲤回答说：‘没有。’夫子教导说：‘不学习《礼》就不能立身。’孔鲤便下去学习《礼》。”听了这两件事，陈亢出去后高兴地说：“我问了一件事，却懂得了三个道理：懂得了学《诗经》的道理，懂得了学《礼》的道理，同时又懂得了君子与他的子女之间应该是有礼有节的，不能随随便便的道理。 君子教子，遵之以道 【原文】曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。” 【译述】曾子说：“君子对于他的子女，喜爱他们却不表露在脸上，支使他们也不露声色，让他们按道理做事情，但又不勉强他们。心里虽然很喜爱他们却不表露在外边，对待他们要严肃庄重，不能用和言悦色来讨他们喜欢。不教育子女按道理做事，就会把他们引上邪路。然而如果一味地强迫他们做，又会损伤父子之间的和气。因此对待子女只能靠平时言传身教去慢慢引导他们。” 父子之间，不宜简慢 【原文】北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。” 【译述】北齐黄门侍郎颜之推在他写的《家训》中说：“父子之间应该严肃，不能随随便便，不能简慢。如果简慢随便，就会因怠慢而形不成父慈子孝，古人规定做官的人家，父子应该分开居住，这是养成父子之间不随随便便的方法；儿子要为父母按摩病痛，收拾被褥枕头等卧具，这是父子之间不生简慢的道理所在。” 人爱其子，当教子成人 【原文】石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！ 《曲礼》：“幼子常视毋诳。” “立必正方，不倾听。” “长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。” 【译述】石碏劝谏卫庄公说：“我听说父亲疼爱子女应该教给他们做人的正道，不使他们走上邪路。骄横奢侈，荒淫放纵，就会走上邪路。骄奢淫逸四种习惯都有，这是过分宠爱他们所造成的。”自古以来许多父亲都知道疼爱子女，却不懂得教育子女，以至于使他们危害他人，自取灭亡，这样的事例还少吗？疼爱子女，就应当教育他们，培养他们成人。疼爱他们却让他们走上邪路，又怎能算得上疼爱他们呢？疼爱子女的那些人常常说：“孩子小，不懂事，等他们长大后再来教育他们。”这就好比种了一棵不正的树苗，说等到树木长大后再来修剪它，那样费力不更多吗？又像打开鸟笼把鸟放走之后再去捉鸟，解开缰绳把马放走之后再去追它，与其这样，哪如事先就不放开鸟和马呢？ 《礼记·曲礼》说：“对于小孩子，要经常关注教导他，不要让他学会说假话和诳骗。” 又说：“孩子从小要养成好的习惯，站立的时候一定要中正，不要斜着身子去倾听。” 又说：“如果有长辈与你握手，你就要用两只手奉长辈的手。如果长辈俯下身和你说话，你要将自己的嘴用手当住一点，然后再恭敬地说话。” 【原文】《内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童，舞象、学射御。” 【译述】《礼记·内则》说：孩子会自己吃饭的时候，父母要教给他用右手拿筷子，会说话的时候，要教给他们应答，男孩答“唯”，女孩答“俞”。他们所用的佩囊，男的用皮革，女孩用丝缯，各代表武事和针黹之事。 六岁的时候，教他们数数与记住东西南北这些方位的名称；七岁的时候，教给他们男女不能同坐，不能在一起吃东西。八岁的时候，告诉他们谦让之礼，出入门户以及上炕进餐，都要在长者之后。九岁的时候，要告诉他们朔望与天干地支的知识。十岁的时候，男孩子就要出去拜师求学，住宿在外边，学习六书九数。十三岁的时候，要学习音乐、诗书和文舞。到了十五岁之后，就要学习武舞、射箭和驾御车马。
《家范》卷四 子上 百善孝为先 【原文】《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫为人子，而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也，可不慎乎！ 【译述】《孝经》说：“孝顺，就像天上日月运行一样是永恒的规律，也像地上万物生长一样是不变的法则，更是天下民众的行为准则。天地间的规律，万民都要遵循。”又说：“不喜爱自己的亲人却去喜爱他人，这叫做违背道德；不敬重自己的父母却敬重别人，这是违反礼法。君王训导万民要尊敬爱戴父母，而有的人却违背道德和礼法，这种人即使能得志，君子也不以此为贵。”又说：“五种刑罚的罪状包括三千条，而其中罪恶最大的就是不孝。”孟子说：“不孝顺有五种情状：好逸恶劳，不顾父母的养育之恩，这是第一种不孝；沉湎于赌博和酗酒，不顾父母的养育之恩，这是第二种不孝；贪图钱财，只顾自己的妻子儿女，却不顾父母的养育之恩，这是第三种不孝；寻欢作乐，给父母带来耻辱，这是第四种不孝；喜欢打架斗殴而危及父母，这是第五种不孝。”做为人子，在侍奉父母方面如果做得不够，即便其他的长处优点再多，也不能掩盖他的罪过。所以为人子女能不小心谨慎吗？ 以父母之乐为乐， 以父母之忧为忧 【原文】《经》曰：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。” 【译述】《孝经》说：“君子侍奉父母亲，平日家居要尽量做到恭敬，赡养父母要让父母得到欢乐，父母生病了就要忧虑，父母去世就要表现得十分哀痛，祭祀父母时要非常严肃。” 养父母而不恭敬，何异于养犬马 【原文】孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《礼》：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰以适父母之所。父母之衣衾、簟席、枕几不传，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。升降、出入揖逊。不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业，恒言不称老。 又：“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。” 【译述】孔子说：“如今的所谓孝子，仅仅称得上是能够赡养父母。但是狗和马，不也被养着吗？如果赡养父母不表现出恭敬来，那么这与养狗养马又有什么区别呢？”《礼记》说：子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床洗漱，穿戴整齐去拜见父母。父母所用的衣被、炕席、枕头等，不能去随便移动，即便是对父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能随便靠近。父母使用的食器、酒具，在父母用完之后，才能使用。在父母的居所，如果父母有所吩咐，应答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。进退周旋要谨慎而庄重，举止行动要有礼而谦逊，不能放肆地打呃、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能随便吐唾沫、擤鼻涕。即便是冷，也不能在衣服外边再套衣服；即便是痒，也不能去搔。如果不是受父母之命，不敢随便脱去外边的衣服。自己身上的衣服要穿戴齐整，不要拖来拖去，或随便撩起来。为人之子，出门必须向父母告辞，回家必须向父母问安。出游必须有规矩，学习必须有所立业，说话不能摆资格。 《礼记》里又说：“为人之子，住房不能占据西南角尊长的位置，坐的时候不能坐在正中间，走路也不能走中间，站立不能站在门的中间，吃饭不能挑三拣四，祭祀时不能充当受祭者而接受别人的礼拜。默默倾听别人的意见，不要多插嘴；察颜观色，善解人意。为人子，不能登高临深，冒险行事，不能胡乱骂人，不能随便说笑。孝子不在暗地里做事，不到危险的地方，怕的是因为自己的行为辱没了父母。” 《家范》卷五 子下 勿陷父母于不义 【原文】《书》称舜“烝烝乂，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。 【译述】《尚书》称舜“烝烝乂，不格奸”，这是什么意思呢？这是说：舜非常孝顺，能与心术不正的父亲、不忠诚的母亲、傲慢的弟弟和睦相处，他以孝行美德感化他们，又加强自身的修养，所以没有流于邪恶。 【原文】曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其臂。曾子仆地而不知人。 久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。 【译述】曾子锄瓜，不小心斩断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍就向曾子的臂膀打过来。曾子摔倒在地，不省人事。过了很久才苏醒过来，曾子高兴地站起来，走近曾皙问候道：“刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您有没有受伤？”退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见，知道他的身体早已恢复了健康。孔子听说了这些情况就发怒，告诉弟子们说：“如果曾参来了，不要让他进门。” 曾参自认为无罪，托人向孔子请教。孔子对来人说：“你没听说过吗？ 昔日舜侍奉父亲，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。如今曾参侍奉父亲，把身体交给暴怒的父亲，父亲要打死他，他也不回避。他如果真的死了就会陷父于不义，相比之下，哪个更为不孝？另外，你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民，又会犯多大的罪？”曾参听后，说：“我的罪过很大呀！”于是造访孔子而向他谢罪。这件事说的就是这个道理。 父母有错，耐心规劝 【原文】或曰：孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从机时从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。 父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内，隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又何过之彰乎？ 【译述】有人说：孔子认为察言观色最难。察言观色之所以难，指的是子女善观父母的兴趣爱好，不等他们发话就满足他们的需要。既然这样，《孝经》又为何以谏诤为贵呢？回答说：谏争，为的是挽救父母的过失。父母的命令正确而可以遵从，子女却不遵从，这样子女就犯了错误。父母的命令有误，子女不能服从却去服从，这就会导致父母犯罪。如果子女不劝谏父母那就如同陌路之人，所以当父母言行不义之时，子女必须犯颜直谏。有人说：劝谏父母岂不违背父母的意愿吗？回答说：所谓谏争，是在顺乎父母的意愿的前提下去阻止他们的一些不对的做法。而且一定要做到让他们听从自己的意见。孔子说：“侍奉父母，他们有什么过失，只能委婉地规劝；如果意见没有被采纳，仍然要恭敬而不能有抵触情绪，为父母操劳而无怨恨。”《礼记》说：父母有错，子女要和颜悦色，柔声下气地劝谏。若是父母听不进劝谏，子女就要更加恭敬，以孝心来感化他们，父母高兴，子女就要再次进谏；父母不高兴，那么与其让父母得罪于乡里朋友，不如顽强地多次进行劝谏。父母假如生气了，不高兴，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又说：子女侍奉父母亲，可以为他们遮掩过错，却不违忤他们。又说：父母有错，劝谏他们却不违忤他们。又说：子女多次劝谏，父母还不接受，子女就要大声哭泣，跟在他们的左右，这指的是已经到了毫无办法的时候了。有人说：劝谏父母就会彰显他们的过错，怎么办？回答说：在家劝谏，当着外人就要替父母隐瞒。在家劝谏，父母的过错就能被制止；在外隐瞒，别人就不会知道父母的过错。而且孝子总是把善行归功于父母，而把过错归咎于自己。《凯风》说：“母亲圣善贤良，我自己是个品德不好的人。”子女的孝心如果能这样，又怎会彰显父母的过错呢？ 《家范》卷六 女/孙/伯叔父/侄 女子也应学诗书 【原文】《礼》：女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之牲用鱼，芼之以 藻，所以成妇顺也。 【译述】《礼记》说：女子十岁不出闺门，学习妇道：向女师学习柔顺，听从长者的教诲，学习织麻纺绳纺纱织布，学习女红、缝纫。观察学习祭祀之礼，学习祭祀中献酒摆设祭器等各种礼数。女子十五岁举行插簪之礼，已进入成人。二十岁出嫁。古时候，女子出嫁前三个月，如果祖庙未毁，就在公宫接受教育；祖庙毁掉之后，就在宗室接受教育。主要学习妇德、妇言、妇容、妇功等，学成之后再用鱼祭祀，用 藻芼，这样才能成为一个符合妇德的的女子。 【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《礼》：八岁始教之书，十五而志于学矣！独不可依此以为教哉。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？是故女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。其女功，则不过桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。 【译述】曹大家的《女戒》说：如今的君子只知道教育他们的儿子，让儿子读书学习，却不知道对于女子来说，丈夫不能不侍奉，礼义也不能丢弃。只教育儿子却不教育女儿，不也忽视了男女之间的礼义教育吗？《礼记》说：八岁开始教孩子读书，十五岁就要立志学习。但不能以此作为女子的教育方法，所谓有妇德，不必才华绝代；妇人应有的言谈应对，也不必辩口利辞；妇容，不必化妆得多么美丽；妇功，也不必工巧过人。清闲、贞静、守节、整齐，举止知廉耻，动静有章法，这就是妇德。说话懂得挑选词句，不说坏话，适时而言，不让他人讨厌自己，这就是妇言的修养。洗刷衣物尘垢，做到服饰整洁，按时沐浴，干净卫生，这就是妇容。专心于纺织，不随便嬉笑戏闹，制备酒食佳肴，招待宾客，这就是妇功。以上四者，是女子最大的妇德，不能没有。这些做起来非常容易，关键是要时时铭记在心。做为一个人，不学习就不知道礼义法则；不知道礼义法则，就不能辨别善恶是非。于是自己违法作乱却不知道自己的错误，祸辱临身却不知道其危险。这样看来，为人都不能不学习，怎么能因为男女的差别而不去学习呢？因此女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》以及《诗经》、《礼记》，最起码要略通其大意。至于女功，不过是桑麻织布、做衣裳、办酒食等等，至于刺绣华巧、管弦歌诗，都不适合女子学习。纵观古代的贤能女子没有不好学的，左图右史，广泛涉猎，以此来提高自身的修养。 【原文】汉和熹邓皇后，六岁能史书，十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问，志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工，以供衣服，乃更务学，宁当举博士耶？”后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。其余班婕妤、曹大家之徒，以学显当时，名垂后来者多矣。 【译述】汉代和熹邓皇后，六岁就能读史书，十二岁通晓《诗经》、《论语》。 她的几个哥哥每次诵读经传的时候，她就虚心请教，她的志向爱好全在学习典籍，不喜欢过问居家生活等事。母亲经常责难她说：“你不学习女工，以备将来制作衣服，却去读书学习，难道要考博士吗？”邓皇后仍旧爱学习，于是她白天学习妇业，晚上就诵读经书，家里人称她为“诸生”。其他的像班婕妤、曹大家等人，以学问文章显扬当时，名垂后来的女子很多。 【原文】汉珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当还葬。法，珠入于关者，死。继母弃其系臂珠，其男年九岁，好而取之，置母镜奁中，皆莫之知。遂与家室奉丧归，至海关。海关候吏搜索，得珠十枚于镜奁中。吏曰：“嘻！此值法，无可奈何，谁当坐者？”初在左右，心恐继母去置奁中，乃曰：“初坐之。”吏曰：“其状如何？”初对曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。初心惜之，取置夫人镜奁中，夫人不知也。”吏将初劾之。继母意以为实，然怜之。因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿。儿诚不知也。儿珠，妾系臂也。君不幸，妾解去之，心不忍弃，且置镜奁中。迫奉丧，忽然忘之。妾当坐之。”初固曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳，实妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，强名之以活，初身，夫人实不知也。”又因哭泣，泣下交颈。送丧者尽哭哀恸，傍人莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔劾，不能就一字。关候垂泣，终日不忍决，乃曰：“母子有义如此，吾宁生之，不忍加文。母子相让，安知孰是？”遂弃珠而遣之。既去，乃知男独取之。 【译述】汉代珠崖令有个女儿名字叫初，十三岁。珠崖这个地方宝珠很多，初的继母将一些大的宝珠串起来，系在手臂上作妆饰。后来珠崖令去世，家里人要将他的灵柩运回家乡安葬。当时的法令规定，有携带珠宝进入关内的，判死刑。初的继母只好丢弃了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九岁，因为喜爱就把那串珠子捡起来，放在了母亲的化妆盒里，谁也没有看见这一切。全家人扶柩来到海关，海关守吏检查的时候，从化妆盒里找出十枚珠子。守吏说：“啊！这正好触犯了法令，我们也没有办法，你们家谁出来承担这个罪责接受惩罚呢？”初在旁边，她心想，恐怕是继母摘下来放在化妆盒里的，就说：“由我来承担。”守吏问：“你是怎么放进去的？”初回答说：“我父亲不幸去世，我继母将系在胳臂上的珠子解下来扔掉，我觉得很可惜，就捡起来放在了继母的化妆盒里，继母并不知道这件事。”于是守门的官吏就要给初记录犯罪事实。初的继母以为真是这么回事，然而，她有些怜悯初，就对那守门的官吏说：“请等一下，千万不要录我女儿的罪过，其实她根本就不知道。是她的珠子，我系在了臂上。因夫君去世，需归家安葬，我便将珠子解下来，但不忍心丢弃，就暂且放在了化妆盒里。后来由于办理丧事很急迫，就忘了这件事。所以我应当承担责任。”初还在坚持说：“确实是我捡起来放进去的。”继母又说：“你别再争执了，这失误确实是我造成的。”于是她流泪哭泣，不能自禁。初也说：“夫人是看见我是个没有父母的孩子，可怜我，所以她才冒名顶替要救我，其实就是我亲身犯法，夫人确实不知道这件事。”她也哭起来，泪流满面。那些送丧的人也都非常悲痛地哭起来，旁边的人没有不掉泪的。守门的官吏用笔记录，竟因哭泣而不能写一个字。守关的人流着泪，始终不忍心做出有罪的决定，便说：“这母子俩如此有情义，我宁愿来承担责任，也不忍心记录和上报她们的过失。而且，她们母子相互争执，怎么能知道谁是谁非呢？”于是便将那些珠子扔掉，把她们母子放走了。初和继母离去之后才知道珠子是初的弟弟放进去的。 《家范》卷七 兄/弟/姑姊妹/夫 兄弟如同手足 【原文】凡为人兄不友其弟者，必曰：弟不恭于我。自古为弟而不恭者孰若象？万章问于孟子，曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而掩之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与！”曰：“否！昔者有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉！”万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉”。 万章曰：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问，或曰放者何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡赋焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。不及贡，以政接于有庳。” 【译述】大凡为人之兄长，不友爱他的弟弟的，必定要说：弟弟对我不恭敬。 可从古到今，作为弟弟而对兄长不恭敬的，谁能比得上舜的弟弟象呢？ 万章问孟子说：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，他们便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓，幸而舜设法逃下来了。于是又打发舜去淘井，他不知道舜从旁边的洞穴出来了，便用土填塞井眼。 舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳，牛羊分给父母，仓廪分给父母，干戈归我，琴归我，弤弓归我，两位嫂嫂要她们替我铺床又叠被。’象于是向舜的住房走去，舜却坐在床边弹琴，象说：‘哎呀！我好想念您呀！’但神情之间是很不好意思的。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你替我管理管理吧！’我不晓得舜不知象要杀他吗？” 孟子答道：“为什么不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。” 万章说：“那么，舜的高兴是假装的吗？” 孟子说：“不！从前有一个人送条活鱼给郑国的子产，子产使主管池塘的人畜养起来，那人却煮着吃了，回报说：‘刚放在池塘里，它还要死不活的；一会儿，它摇摆着尾巴活动起来了，突然间远远地不知去向。’子产说：‘它得到了好地方呀！得到了好地方呀！’那人出来了，说道：‘谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮着吃了，他还说：‘得到了好地方呀，得到了好地方呀！’所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈欺罔他。象既然假装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信而高兴起来，为什么是假装的呢？” 万章问道：“象每天把谋杀舜的事情作为他的工作，等舜做了天子，却仅仅流放他，这是什么道理呢？” 孟子答道：‘其实是舜封象为诸侯，不过有人说是流放他罢了。” 万章说：“舜把共工流放到幽州，把欢兜发配到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，惩处了这四个大罪犯，天下便都归服了，就是因为讨伐了不仁的人的缘故。象是最不仁的人，却以有庳之国来封他。有庳国的百姓又有什么罪过呢？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土，难道仁人的作法竟是这样的吗？” 孟子说：“仁人对于弟弟，有所忿怒，不藏于心中；有所怨恨，不留在胸内，只是亲他爱他罢了。亲他，便要使他贵；爱他，便要使他富。把有庳国土封给他，正是使他又富又贵；本人做了天子，弟弟却是一个老百姓，可以说是亲爱吗？” 万章说：“我请问，为什么有人说是流放呢？” 孟子说：“象不能在他国土上为所欲为，天子派遣了官吏来给他治理国家，缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？自然不能。纵是如此，舜还是想常常看到象，象也不断地来和舜相见。古书上说：‘不必等到规定的朝贡的时候，平常也假借政治上的需要来相接待。’” 【原文】汉丞相陈平，少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。平为人长美色。人或谓陈平：“贫何食而肥若是？”其嫂嫉平之不视家产，曰：“亦食糠核耳。有叔如此，不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。 【译述】西汉的丞相陈平，小时候家里贫穷，但他爱好读书。家里有田地三十亩，他单独与哥哥陈伯住在一起。哥哥经常一个人耕田，让他出去游学。陈平长得身高貌美。有人问他：“你家里很穷，可你为什么吃得这么胖？”他的嫂子恨他不事生产，白吃饭，就说：“也只能吃糠秕呗。 有这样的小叔子，还不如没有呢！”陈平的哥哥听了妻子的话，就将妻子赶出了家门。 【原文】御史大夫卜式，本以田畜为事，有少弟。弟壮，式脱身出，独取畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧，十余年，羊致千余头，买田宅。 而弟尽破其产，式辄复分与弟者数矣。 【译述】御史大夫卜式，一直靠种田、放牧为生。他有个小弟弟，弟弟长大后，卜式与弟弟分家另过，然而他只带走一百多只羊，家里的田地、房屋等财产他都给了弟弟。卜式独自进山放羊，十多年后，他的羊发展到千余只，他又买了田地、房院。可是弟弟却将家产挥霍一空，卜式又好几次分给弟弟田宅家产。 【原文】隋吏部尚书牛弘弟弼，好酒，酗。尝醉，射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘闻，无所怪问，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事！”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。 【译述】隋朝吏部尚书牛弘的弟弟牛弼喜欢喝酒，而且常撒酒疯。有一次喝醉酒，将牛弘驾车的牛用箭射死了。牛弘回家后，妻子迎上前对他说：“小叔子射死了咱家的牛。”牛弘听了，并没有责怪的话，只回答说：“拿去作干牛肉。”牛弘坐定后，妻子又说：“小叔子平白无故射死了牛，这不能算是件平常的事吧！”牛弘说：“我知道了。”他面不改色，继续读他的书。 【原文】唐朔方节度使李光进，弟河东节度使光颜先娶妇，母委以家事。及光进娶妇，母已亡。光颜妻籍家财，纳管钥于光进妻。光进妻不受，曰：“娣妇逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。”因相持而泣，卒令光颜妻主之矣。 【译述】唐朔方节度使李光进，他的弟弟河东节度使李光颜先娶了媳妇，母亲就让光颜的妻子来管理家事。等到李光进娶媳妇的时候，母亲已经去世了。光进结婚后，光颜的妻子就登记家里的财产，然后将家里的钥匙交给嫂嫂。光进妻不接受，说：“你侍奉过婆婆，你就接受咱婆婆的委托吧，这不能改变。”说到这里，她们竟哭了起来。最后还是让光颜的妻子来管理家务。 《家范》卷九 妻下 女子柔顺方才可爱 【原文】太史公曰：“夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及大任，而幽王之擒也，淫于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始关雎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎欤？”为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二曰清洁，三曰不妒，四曰俭约，五曰恭谨，六曰勤劳。夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫阳也，妻阴也。天尊而处上，地卑而处下。日无盈亏，月有圆缺。阳唱而生物，阴和而成物。故妇人专以柔顺为德，不以强辩为美也。汉曹大家作《女戒》，其首章曰：“古者生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也。 谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧。” 又曰：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以强为贵，女以柔为美。故鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其；生女如鼠，犹恐其虎。’然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。”又曰：“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。”由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹。叔妹之心，诚不可失也。皆知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过，虽以贤女之行、聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬，此必然之势也。夫叔妹者，体敌而名尊，恩疏而义亲，若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻？是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否之基也，可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行；兼斯二者，足以和矣！若此，可谓能柔顺矣！妻者，齐也。一与之齐，终身不改。故忠臣不事二主，贞女不事二夫。《易》曰：“柔顺利贞，君子攸行。”又曰：“用六，利永贞。”晏子曰：“妻柔而正。” 言妇人虽主于柔，而不可失正也。故后妃逾国，必乘安车辎軿；下堂，必从傅母保阿；进退则鸣玉环珮，内饰则结纫绸缪；野处则帷裳壅蔽，所以正心一意，自敛制也。《诗》云：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沭，谁适为容。”故妇人，夫不在，不为容饰，礼也。 【译述】司马迁说：“夏朝的兴盛，是因为有了涂山，而夏桀最终被流放，罪在妹喜；商朝的兴起，功归于有娀，商纣王残酷杀戮朝臣，是因为他宠爱妲己；周代的兴起是因为有姜嫄及大任，而幽王最终被擒，是因为有褒姒的荒淫。因此，《周易》以乾坤为基础，《诗经》以关雎为开始。夫妻之间的道德关系，是人类社会的道德规范的重大原则。礼法用于婚姻，是因为对待婚姻要小心谨慎。乐调节，则四时和，阴阳的变化，是万物变化的依据，能不慎重吗？”为人妻子，其品德共有六种：一是柔顺，二是清洁，三是不嫉妒，四是俭约，五是恭谨，六是勤劳。丈夫如天空，妻子像大地；丈夫像太阳，妻子像月亮；丈夫阳刚，妻子阴柔。 天位尊而居上，地卑下而处下，太阳没有盈亏变化，月亮却有圆缺。阳唱而能生物，阴和而能成物。所以妻子以温柔顺从为美德，而不以强词夺理为美。 汉代的曹大家作《女戒》，在第一章里说：“古代生了女孩子，三天之后就将他放在床下，意思是说女孩子天生卑微体弱，属于下贱者。 女孩子长大后，应该处处谦让恭敬，先人后己，做了好事不要去张扬，做了错事不要推卸责任。女人要忍受屈辱，经常表现出战战兢兢的样子来。” 《女戒》又说：“阴阳性质不同，男女行为上有区别。阳以刚强为德，阴以柔顺为用。男子以强健为贵，女子以柔顺为美。因此有句谚语说：‘生个男孩像豺狼，还害怕他软弱如蛇；生个女孩像老鼠，仍害怕她成为老虎。’修养自身莫如恭敬，躲避强暴莫若温顺。所以说：恭敬柔顺之道，是为人妻子的最重要的礼义。”又说：“妻子受到丈夫的宠爱，是因为得到了公婆的喜爱。公婆喜欢自己，又是因为小叔小姑称赞自己。”由此可以看出，妻子的荣辱誉毁，完全在于小叔小姑对你怎么评价。对小叔小姑的爱心，确实不能失去。每个妻子都知道不能失去小叔小姑的爱心，但又不能温和地对待他们，岂不是大错特错吗？妻子并不是圣人，怎么能没有过错呢？即使有贤女的品行和聪慧，也难以成为没有缺点的完人。因此妻子只要得到家人的爱护，她的缺点过错就不会外传。倘若得不到家人的喜爱，她的过错就会传扬出去，这是必然的。 小叔小姑对嫂子来说，本来就不好相处，但他们的名份又很尊贵；互相之间本来就没有什么恩情，但道义上必须表现为和睦相处。若是贤淑、谦顺的妻子，和小叔小姑和睦相处，崇恩结援，使自己的美德得以远扬，错误得以遮掩，以致于公婆夸奖自己，丈夫赞扬自己，贤妇的声誉传播乡邻，近而为父母带来荣耀。若是愚蠢的妻子，在小叔面前自高自大；在小姑面前因宠而骄悍。既然如此，又怎能谈得上和平相处呢？既然背恩弃义，又怎能获取小姑小叔的赞誉？结果自己的美德被遮掩，过错被远扬，最后公婆愤恨，丈夫恼怒，恶名传遍内外，而耻辱都集于一身，留在夫家就会增添父母的耻辱，回到娘家又会增加丈夫的忧虑。对待小叔小姑的态度是为人之妻荣辱的关键，能不慎重对待吗？要博得小叔小姑的好感，最好的办法就是谦恭温顺。谦恭，是美好品德的根本，温顺是妻子应有的品行，二者兼备，就能和小叔小姑和睦相处。妻子像这样，才能称之为柔顺。妻子要对丈夫恭敬，一旦与丈夫结婚，就要终身不再改嫁。因此忠诚的大臣不能侍奉两个君主，贞节的女子不能侍奉两个丈夫。《周易》说：“妻子柔顺，有利于贞守妇道，丈夫才能远行。”又说：“用六：有利于永远恪守妇道。”晏婴说：“妻子如果性情柔顺，作风就会正派。”说的是妻子以温柔为主，此外还要作风正派。因此皇帝的后妃要出行，必须乘坐有帷幕的安车；走到堂下，要听从傅母和保姆的意见，进门出门都要佩带鸣玉，在家梳妆打扮，就要自结绸缪组纽；在野外居住要穿着帷裳，为的是能够一心一意，做到自我约束。《诗经》说：“自从君子远征东边，我在家里披头散发。难道是没有润发油吗？ 不是，可我又为谁打扮呢？”所以妻子在丈夫外出的时候不打扮自己，这是合乎礼法的。 【原文】卫世子共伯早死，其妻姜氏守义。父母欲夺而嫁之，誓而不许，作《柏舟》之诗以见志。 【译述】卫国太子共伯死得早，他的妻子姜氏坚守为人妻子的礼义。姜氏的父母想让她改嫁，她发誓不再嫁人，还写了一首诗《柏舟》，以此来表达自己坚强的意志。 【原文】宋共公夫人伯姬，鲁人也。寡居三十五年。至景公时，伯姬之宫夜失火，左右曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不具，夜不下堂。待保傅之来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。” 伯姬不从，遂逮于火而死。 【译述】宋共公的夫人伯姬是鲁国人，他一直守寡长达三十五年。到景公的时候，伯姬住的宫中在夜里失了火，她跟前的人对她说：“夫人赶快出来避火。”伯姬说：“妇人应该遵守的礼义是，如果保母和傅母不在跟前，晚上就不能下堂。我要等待保、傅来了才出去。”一会儿，保姆来了，但傅母还没来，跟前的人又劝：“夫人赶快出来避火。”伯姬不从，于是被火烧死了。 《家范》卷八 妻上 【原文】楚昭夫人贞姜，齐女也。王出游，留夫人渐台之上而去。王闻江水大至，使使者迎夫人，忘持其符。使者至，请夫人出。夫人曰：“王与宫人约令，召宫人必持符。今使者不持符，妾不敢从。”使曰：“今水方大至，还而取符，则恐后矣！”夫人不从。于是使者反取符，未还，则水大至，台崩，夫人流而死。 【译述】楚昭王的夫人贞姜，是齐国的女子。一次，楚昭王出游，将贞姜夫人留在了渐台之上。走在半道，楚昭王突然听说江水暴涨，便立即派使者去渐台上接夫人。可是使者在匆忙之中忘了拿符。使者到了夫人那里，请夫人赶快走。夫人说：“大王与宫中的人有约令，召宫人一定要拿大王的符。现在使者不拿符，我不敢离开。”使者说：“可眼下洪水马上就要到来，等我回去取了符，恐怕就迟了！”夫人仍然不走。于是，使者只好返回去取符。他还没有返回来，洪水就涌来了，渐台坍塌，贞姜夫人被洪水淹没而死。 【原文】蔡人妻，宋人之女也。既嫁，而夫有恶疾，其母将再嫁之。女曰：“夫人之不幸也，奈何去之？适人之道，一与之醮，终身不改，不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？”终不听。 【译述】有一个蔡人娶了宋人的女儿作妻子。宋女出嫁不久，丈夫便患了重病，她的母亲想让她改嫁。宋女说：“丈夫遭遇了不幸，我怎能离开他？嫁给他人就要坚守道义，一旦与他结婚，就得厮守终身，不再改嫁。丈夫虽然不幸得了重病，但他并没有大的变故，而且他又没有赶我走，我为什么要离开他呢？”她最终没有听从母亲的话。 【原文】梁寡妇高行，荣于色而美于行。早寡不嫁，梁贵人多争欲娶之者，不能得。梁王闻之，使相聘焉。高行曰：“妾夫不幸早死，妾守养其幼孤，贵人多求妾者，幸而得免。今王又重之。妾闻妇人之义，一往而不改，以全贞信之节。今慕贵而忘贱，弃义而从利，无以为人。”乃援镜持刀以割其鼻，曰：“妾已刑矣，所以不死者，不忍幼弱之重孤也。王之求妾，以其色也，今刑余之人，殆可释矣！”于是相以报王。王大其义而高其行，乃复其身，尊其号曰：“高行。” 【译述】梁国有一个寡妇叫高行，她容貌漂亮，又有好名声，年轻守寡，没有改嫁。梁国的达官显贵都争着想娶她为妻，但不能得到她。梁国国王听说后，便派丞相去礼聘。高行说：“我的夫君不幸早死，我抚育他的孩子，有许多达官显贵来娶我，我都拒绝了。不想现在大王又来礼聘。 我听说妇人应该遵守的礼义是从一而终，以成全贞洁和守信用的节操。 如果我现在羡慕富贵，忘掉贫贱之先夫，丢弃信义而去追逐利益，那我还怎么做人呢？”于是他照着镜子，用刀割下了自己的鼻子，然后说：“我已经毁了容，我之所以没有去死，是因为丢不下幼弱的孩子。大王想要得到我，无非是为了我的美色，现在我已经是个毁了容的人了，大概可以放过我了吧！”丞相将这一情况报告给梁王，梁王嘉奖她的品行德义，于是听其自便，并赐给她一个封号叫“高行”。 【原文】汉陈孝妇，年十六而嫁，未有子。其夫当行戍，夫且行时，属孝妇曰：“我生死来可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇乃养姑不衰，慈爱愈固，纺绩织纴以为家业，终无嫁意。居丧三年，父母哀其年少无子而早寡也，将取而嫁之。孝妇曰：“夫行时属妾以其老母，妾既许诺之，夫养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以立于世？”欲自杀。其父母惧而不敢嫁也，遂使养其姑二十八年。姑八十余，以天年终，尽卖其田宅财物以葬之，终奉祭祀。淮阳太守以闻，孝文皇帝使使者赐黄金四十斤，复之终身无所与，号曰“孝妇”。 【译述】汉代陈孝妇，年仅十六岁就出嫁了，没生孩子。她的丈夫要去戍守边疆，临走的时候，嘱咐她说：“我这一走，生死未卜，家里还有老母亲，又没有其他弟兄能够赡养，如果我回不来，你愿意赡养我的母亲吗？”孝妇回答说：“愿意。”丈夫果然死在战场上没有回来。孝妇就赡养婆婆，婆媳相依为命，互相疼爱，孝妇靠纺纱织布来维持生活，始终没有改嫁的想法。她为丈夫居丧三年后，父母可怜她年轻守寡又没有孩子，就想让她改嫁。她说：“丈夫走的时候把他的老母托付给我，我既然许下诺言就应该守信用，赡养他人老母却不能坚持到最后，许诺于人却不能守信运，我还怎么活在世界上呢？”她想用自杀来反抗父母，她的父母害怕她寻死就不敢强迫她改嫁，让她继续赡养婆婆。二十八年后，婆婆八十多岁，寿终正寝。孝妇将房屋、田地等家产全部卖掉来安葬婆婆。而且为婆婆守丧、祭祀。淮阳太守将她的事迹禀报皇帝，孝文皇帝派遣使者赐给她黄金四十斤，免除她终身的赋役，并尊称她为“孝妇”。 【原文】吴许升妻吕荣，郡遭寇贼，荣逾垣走。贼持刀追之。贼曰：“从我则生，不从我则死。”荣曰：“义不以身受辱寇虏也。”遂杀之。是日疾风暴雨，雷电晦冥，贼惶恐，叩头谢罪，乃殡葬之。 【译述】吴许升的妻子吕荣，为躲避贼寇追赶，跳墙而逃。那些贼寇持刀追她。贼喊：“跟我们走你就可以活命，不跟我们走就杀死你。”吕荣回答说：“我决不受辱于贼寇！”于是自杀而死。这天疾风暴雨，电闪雷鸣，贼寇为自己伤天害理感到恐惧，便叩头谢罪，并安葬了吕荣。 【原文】沛刘长卿妻，五更桓荣之孙也。生男五岁而长卿率。妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，晚又夭殁。妻虑不免，乃豫刑其耳以自誓。宗妇相与愍之，共谓曰：“若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何贵义轻身之甚哉！”对曰：“昔我先君五更，学为儒宗，尊为帝师。五更以来，历代不替。男以忠孝显，女以贞顺称。《诗》云：‘无忝尔祖，聿修厥德。’是以豫自刑剪，以明我情。”沛相王吉上奏高行，显其门闾，号曰“行义桓嫠”。县邑有祀必膰焉。 【译述】沛刘长卿的妻子是五更桓荣的孙女。他们结婚后生了一个男孩，但孩子五岁时刘长卿就死了。妻子怕娘家让她改嫁，便不回娘家。她的儿子长到十五岁的时候，又不幸死掉。刘妻考虑娘家早晚要让她改嫁，便预先割掉自己的耳朵，发誓不嫁。同宗族的女人们很怜悯她，一起对她说：“其实你娘家并没有让你改嫁的意思，即便有，我们还可以替你说情，表白你的诚意，为什么贵义轻身竟到如此的地步呢？”她回答说：“从前我先夫活着的时候，学问上乘，被尊为帝师。打他之后，没有能超过他的。男人就应该以忠诚和孝顺来求得显达，女人就应该以贞洁和温顺来赢得好名声。《诗经》说：‘不要羞辱你的祖先，应当修养你的德行。’因此我预先自己毁容，以向世人表明我的心志。”沛相王吉向皇上奏明她的高行义举，对她进行表彰，并称她为“行义桓嫠”。她死之后，县里只要有祭祀活动，就肯定要祭拜她。 【原文】度辽将军皇甫规卒时，妻年犹盛而容色美。后董卓为相国，闻其名，聘以軿辎百乘，马四十匹，奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门，跪自陈请，辞甚酸怆。卓使傅奴侍者，悉拔刀围之，而谓曰：“孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于一妇人乎？”妻知不免，乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下犹未足邪！妾之先人，清德奕世。皇甫氏文武上才，为汉忠臣，君亲非其趣使走吏乎！敢欲行非礼于尔君夫人耶？”卓乃引车庭中，以其头悬轭，鞭扑交下。妻谓持杖者曰：“何不重乎？速尽为惠！”遂死车下。后人图画，号曰“礼宗”云。 【译述】度辽将军皇甫规死的时候，他的妻子还正值盛年，姿色犹存。后来，董卓当了相国，听说她很美丽，就以豪华的车子百辆、四十匹马和许多奴婢钱帛为聘礼，想娶她。皇甫规的妻子得知后，就亲自到董卓的门上，跪地陈说自己不愿再嫁，言辞诚恳动人。董卓命令手下手执利刃将她围住，并对她说：“我以我的威势，想让天下的人都听我的号令，我怎么能容忍一个妇人竟不听的话！”皇甫妻心知不能免祸，便干脆站起来大骂董卓：“你本来就是个羌人和胡人的野种，你祸害天下还没有够啊！ 我夫君家，清明廉正的德行代代相传。我的先夫皇甫规文武全才，是汉室的忠臣，你那时只不过是他驱使下的一个小小走卒，你敢对你的上司的夫人行非礼吗？”董卓命人将一辆车拉进庭院中，将她的头套进轭里，然后鞭打她。皇甫妻对那些打她的人说：“为什么不打得重一点呢？我只愿快点死。”她最终被打死在车下。后人为她画像，称她为“礼宗”。 女人不妒品自高 【原文】《礼》，自天子至于命士，媵妾皆有数，惟庶人无之，谓之匹夫匹妇。是故《关雎》美后妃，乐得淑女以配君子，慕窈窕，思贤才，而无伤淫之心。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》，皆美其无妒忌之行。文母十子，众妾百斯男，此周之所以兴也。诗人美之。然则妇人之美，无如不妒矣。 【译述】在《礼记》里，从天子到有官位和爵位的人，纳妾的多少都是有规定的，惟独平民百姓没有规定，称为匹夫、匹妇。所以《诗经·关雎》赞美后妃，歌颂淑女许配君子。爱慕窈窕女子，思念有才德的男子，而没有讽刺淫荡的意思。至于《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣莒》、《小星》等篇，都是赞美没有嫉妒的行为。周文王的母亲生了十个儿子，至于众妾所生的儿子大概有上百人之多，这正是周所以兴旺发达的原因，所以诗人来赞美这件事。这样说来，妇人最大的美德就是不去嫉妒。 【原文】晋赵衰从晋文公在狄，取狄女叔隗，生盾。文公返国，以女赵姬妻衰，生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆盾与其母。衰辞而不敢。姬曰：“不可。得宠而忘旧，不义；好新而慢故，无恩；与人勤于隘阨，富贵而不顾，无礼。弃此三者，何以使人？必逆叔隗！”及盾来，姬以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。 【译述】晋国的赵衰跟随晋文公逃亡到狄国，娶了狄国的女子叔隗为妻。等到晋文公返回晋国后，就把自己的女儿赵姬嫁给了赵衰，并生了原同、屏括和楼婴。赵姬让赵衰把赵盾和他的母亲迎接到晋国来。赵衰没敢答应。赵姬说：“不迎是错误的。得新宠而忘旧人，不是仁义之举；喜新而厌旧，没有恩情；与人共度艰难岁月，自己富贵之后就不去理她，不合礼法。丢了这三点，你还怎么去说服别人呢？所以你一定要将叔隗接来。”等到赵盾来了，赵姬认为赵盾很有才华，就坚决要求赵衰将赵盾立为嫡子，而将自己的三个儿子排在赵盾的后面。并以叔隗为赵衰的正妻，自己排在她的后边。 【原文】楚庄王夫人樊姬曰：“妾幸得备扫除，十有一年矣，未尝不捐衣食，遣人之郑卫求美人而进之于王也。妾所进者九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾知妨妾之爱、夺妾之贵也。妾岂不欲擅王之爱、夺王之宠哉？不敢以私蔽公也！” 【译述】楚庄王夫人樊姬说：“我有幸侍奉大王，已经十一年了，这期间，我经常花费钱财派人到郑国和卫国搜求美人，进献给大王。我所进献的九人，其中比我贤惠的有二人，与我不相上下的有七人。我也知道这样做会妨碍大王对我的爱，会夺去我的尊贵。我难道不想让大王只宠爱我一个人吗？我只不过是不敢以私废公罢了。 【原文】宋女宗者，鲍苏之妻也。既入，养姑甚谨。鲍苏去而仕于卫，三年而娶外妻焉。女宗之养姑愈谨，因往来者请问鲍苏不辍，赂遗外妻甚厚。女宗之姒谓女宗曰：“可以去矣。”女宗曰：“何故？”姒曰：“夫人既有所好，子何留乎？”女宗曰：“妇人之所宝，岂以专夫室之爱为善哉？若抗夫室之好，苟以自荣，则吾未知其善也。夫《礼》，天子妻妾十二，诸侯九，大夫三，士二。今吾夫固士也，其有二，不亦宜乎！且妇人有七去，七去之道，妒正为首。姒不教吾以居室之礼，而反使吾为见弃之行，将安用此？”遂不听，事姑愈谨。宋公闻而美之，表其闾，号曰“女宗”。 【译述】宋国的女宗是鲍苏的妻子。结婚后，女宗侍奉婆婆非常谦恭谨慎。 后来，鲍苏离开家到卫国去做官，三年之后他又在卫国娶了妻子。女宗得知后，不但没有嫉妒，反而赡养婆婆更加小心，只要有顺路的人，女宗就委托向鲍苏问好，而且还给鲍苏在卫国的妻子带去非常丰厚的礼品。鲍苏的一个妾对女宗说：“你应该离开鲍家了。”女宗问：“为什么？”妾说：“夫君既然另有新欢，你还留下干什么呢？”女宗说：“对于一个妇人来说，她所最宝贵的难道就是独自拥有丈夫的爱吗？如果只知道独霸丈夫，反对丈夫另添房室，从而求取自己的荣耀，我是没有看出这其中的高尚来。《礼记》规定，天子可以有十二个妻妾，诸侯可以有九个，大夫可以有三个，士两个。我的丈夫本来就是士，他有两个妻子，不也是应该的吗？而且，妇人有七种被休掉的情况，在这七种被休掉的错误中，嫉妒丈夫的正妻是最大的。你不教给我为人之妻所应遵守的礼义，反让我做那些有可能被丈夫休掉的事情。我怎么能听你的话呢？” 于是她不听这些，对待婆婆更加谨慎小心。宋公听到这件事后，夸赞她的品行，旌表其门第，尊称她为“女宗”。 【原文】汉明德马皇后，伏波将军援之女也。年十三选入太子宫，接待同列，先人后己，由此见宠。及帝即位，常以皇嗣未广，每怀忧叹，荐达左右，若恐不及。后宫有进见者，每加慰纳。若数所宠引，辄增隆遇，未几立为皇后。是知妇人不妒，则益为君子所贤。欲专宠自私，则愈疏矣！由其识虑有远近故也。 【译述】汉代明德马皇后是伏波将军马援的女儿，她十三岁的时候就被选入太子宫，对待其他嫔妃，能够先人后己，因此她得到了太子的宠爱。太子即位后，她为皇家子弟不多而常常发愁，于是他为皇帝引荐嫔妃，惟恐皇帝不喜欢她们。如果后宫嫔妃有要求主动进见皇上的，她都为之引见。如果有谁被皇帝数次宠幸，待遇马上就提高了。正因为这样，她不久就被立为皇后。由此知道女人如果没有妒忌心，就容易博得君子的好感。相反，越想独霸男人，越是容易被疏远。做得好坏，这与她们有没有见识有关。
《家范》卷十 舅甥/舅姑/妇妾/乳母 嘴里含饭，救活外甥 【原文】秦康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，曰：“我见舅氏，如母存焉！”故作渭阳之诗。 【译述】秦康公的母亲是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难，尚未回国，秦姬就死了。穆公收留了文公。当时康公为太子，把舅舅文公送到渭阳，他想到母亲已死，就说：“我见到了舅舅，就好象看见了我的母亲一样。”因此还写了渭阳之诗。 【原文】汉魏郡霍谞，有人诬谞舅宋光于大将军梁商者，以为妄刊文章，坐系洛阳诏狱，掠考困极。谞时年十五，奏记于商，为光讼冤，辞理明切。商高谞才志，即为奏，原先罪，由是显名。 【译述】东汉魏郡有个人叫霍谞。有人在大将军梁商那里诬告霍谞的舅舅宋光。宋光以乱写文章罪，被关进洛阳监狱，在严刑拷打之下，困苦不堪。当时霍谞年仅十五岁，就上书梁商，为舅舅喊冤，言辞意思明白恳切。 梁商器重霍谞有才能、有志气，便为宋光向上边说好话，宽恕了他的罪过。霍谞因此而出了名。 【原文】晋司空郄鉴，颊边贮饭以活外甥周翼。鉴夢，翼为剡令，解职而归，席苫心丧三年。此皆舅甥之有恩者也。 【译述】晋司空郄鉴在饥荒年月靠嘴里含一口饭救活了外甥周翼。郄鉴去世后，周翼正担任剡县县令，他辞职回家，为舅舅服丧三年。以上这些都是舅甥之间有恩情的典范。 舅姑孝顺公婆如父母 【原文】晏子称：“姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。” 【译述】晏子说：“婆婆慈祥而有威信，媳妇听话而又温婉，是礼法中最好的表现。” 【原文】《礼》：“子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之；不可怒，子放妇出而不表礼焉。” 【译述】《礼记》说：“婆婆虽然疼爱儿媳，但还是要让她去辛勤劳作，不能舍不得让她干活，实在不得已，可以让她在干活时多休息几次，不要累坏了身体就可以了。儿媳妇不孝敬公婆，公婆不要生气，也不要怨恨，先教育她。如果教育不听，然后再训斥她。训斥也不起作用，就让儿子休掉她，但不表明她的失礼之罪。 【原文】季康子问于公父文伯之母曰：“主亦有以语肥也？”对曰：“吾闻之先姑曰：‘君子能劳，后世有继。’子夏闻之，曰：‘善哉！’商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。’夫妇，学于舅姑者，礼也。” 【译述】季康子问公父文伯的母亲：“您有话要告诉我吗？”回答说：“我听我婆婆说：‘君子如果能任劳任怨，子孙后代就会兴旺发达。’子夏听后说：‘对啊！’商曾听说：‘古代女子出嫁，如果没有公婆，就是不幸。’所以，儿媳妇必须向公婆学习做人的道理，这是礼法所规定的。” 【原文】唐礼部尚书王珪子敬直，尚南平公主。礼有妇见舅姑之仪，自近代，公主出降，此礼皆废。珪曰：“今主上钦明，动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳！”遂与其妻就席而坐，令公主亲执笲，行盥馈之道，礼成而退。是后，公主下降，有舅姑者，皆备妇礼，自珪始也。 【译述】唐代礼部尚书王珪的儿子王敬直娶南平公主为妻。从前礼法中本有媳妇拜见公婆的仪式，可是到了后来，公主出嫁后拜见公婆的礼节就废止了。王敬直与南平公主结婚时，王珪说：“如今皇上英明，所有的事都依据法律，我接受公主的拜谒，并不是为了自己的虚荣，而是要成全国家的美德。”于是王珪就与妻子坐在首席上，让公主亲自拿着笲，履行盥洗和献饭等拜见公婆的仪式，公主行礼完毕后才退下。此后，公主出嫁，只要公婆健在，就要行拜见公婆的礼仪，这个礼仪的施行始于王珪。 |
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