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闲云老叟：此书校对者未署名，十分感谢。 ……………………………………………… “不知易，无以言大医！”可见易在中医中所占的分量，通过《医易通说》这本书，或许可以初步建立起易医之间的桥梁。 作者简介： 唐宗海，字容川，四川成都府彭縣人，光緒十五年進士。《醫易通說》一書，乃其「醫易同原」主張的實際論述著作，書中以《易》理作為論述之主軸，而以醫理、西學之說貫串聯屬其間。 目 录 上 卷 下 卷 上卷 缘起余每谈医，辄引《易》义，听者多河汉①其言。不知人身赃腑，本于天地阴阳，而发明天地阴阳者，莫备于《易》。虽近出西学，窥测算、量、光、电、化、热、汽机制造，无不精奇，然推究其理，一一皆具于“易”中。故吾说《易》，每参西学。西人译“易”，译为“变化”二字，是西人已知《易经》为化学气数之根源。将来西人必有通中国文字者，详译《易》文，当⑴大有益于西学。乃知中国圣人，贯三才②，汇万汇③，亘古今而其能外。惜乎中国自元明后，制艺设科，学术浮薄，于《诗>》、《礼》、《春秋》④，且不能身体力行，何况《易经》所言，皆是性⑤与天道！故注家空谈名理，罔得实迹，甚且翻衍卦爻，与小儿斗七巧图更无以异，将一部《易经》置诸无用。岂知圣人作《易》，开物成务⑥，无一语话诸空淡。愧吾少学，未能避德类情，以尽发《易经》之旨，惟于易道见有合于医理者，,必引伸之，为医学探源，为易学而引绪。尤愿中国通儒，共参易旨,泰西⑦贤士，同明易道。以参(2)赞天地之化育，则诚盛德大业矣。 [注释] ①河汉；谓空言无实。亦用为不置信，或忽视时意思。 ②三才：古指天、地、人为三才。“才”亦作“材”。《易·系辞下》："有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之故六。 ③汇万汇：前一个“汇为汇合，后一十“汇”,指品类。 ④《诗》：《诗经》；《礼》：《仪礼》，亦指“礼”（包括《仪礼》、《周礼》和《礼记》；《春秋》：编年体春秋史，相传为孔子据鲁国史官所记编成。古以《诗》、《书》(《尚书》)、《易》，《礼》、《春秋》并称五经，为儒家最重要之经典。 ⑤性：古代哲学概念。讲《礼记·中庸》：“天命之谓性。”宋·程朱派理学认为“性即理也”（“理”指“天理”、准则）。 ⑥开物成务：《易·系辞上》“夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”孔颖达疏：“言易能开通万物之志，成就天下之务。” ⑦泰西：对西方国家的旧称，意为“极西”。 考辨上古之《易》，并无文词。至文王、周公、孔子，乃作《彖》、《象》，《爻辞》、《系辞》，皆是《易》之注脚。其实，《易经》只有爻象卦图而已①。当孔子时，必有先天八卦图、河洛九数十数图②、后天八卦圈、六十四卦图。是以孔子《系辞》第一章言天地定位③、“八卦相荡”，是言先天八卦；第四章言“易与天地准④”、“知幽明之故”、“通乎昼夜之道”，是言九数法天地之昼夜也⑤。九数世名“洛书”，惟宋·刘收⑥以为“河图”。今考《系辞》先称“河图”后称“洛书”，九数之义居先，是当改名“河图”。 以与《易》义相合。第九章日“天一地二天三地四”云云，又言十数，象五行四时以成变化也。十数世名“河图”，惟宋·前牧以为“格书”。今考《系辞》．十数之义居后，是当改名“洛书”。再观《下系》⑦第五章曰；“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来；寒暑相推而岁成焉。”先言昼夜，后言四时，则九数法昼夜，当居于先，名“河图”，十教法四时，当居于后，名“洛书”，义可想见。刘牧说本希夷⑧，不为无据。先儒力辨其非，习于旧闻，不信刘说，又谓：“天乃锡禹洪范九畴⑨”为龟书出洛之证。不知《洪范》原文，并无龟书，九畴效法九数，亦非法龟书，何乃执天锡为出洛之据？余按“图”、“书”二字，“图”谓园形，“书”谓积画。九数分八方，其形园，有五数无十数，因龙马之形不方，而背又属阳，图负于龙马之背，是以无腹下之十数，只有背上之五数也。若乎“洛书”分四方，有天五又有地十，因龟之腹背皆有积画，背甲之画象天，腹版之画象地，背上之画其数奇，腹下之画其数偶，合为十数，以成天地对待之形。盖龟形本方，又有腹背之甲版以象天地，所以其数以天地分言也。今因从刘说，改九为“河图”，十为“洛书”，非敢阿好，实与《易》旨有合耳。义详于下。 [注释] ①今本《周易》，除六十四卦图外，还包括卦辞、爻辞，象传、彖传、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦等九种文辞(后七种十篇世称《十翼》)。对各种文字的作者和著作时间，各家看法颇不一致。以前比较流行的一种传说是：伏羲画卦，文王，周公演卦辞爻辞，孔子及其门人作《十翼》。伏羲画卦时尚无文字，故日；“只有爻象卦图而已”。 ②河洛九数十数图：“河”指“河图”，"洛”指“洛书”。传说上古伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲据以画成八卦。《易-系辞上》；“河出图，洛出书，圣人则之。”后世所传河图洛书分别为九数、十数图（见本书附图四和附图五）。此两图始传千北宋陈抟而不见于宋以前的古文献，据考为宋人模拟古“太乙九宫占盘”及附会前人《易》注而作。 ③天地定位：《易-系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”的缩句。《说卦》有“天地定位”句，言先天八卦之乾南坤北，为准拟天地之位而定。 ④易与天地准：孔颖达疏：“谓准拟天地”。准：比照，依据。 ⑤通乎昼夜之道：孔颖达疏；“昼则明也，夜则幽也，言通晓于幽明之道，而无事不知也”。“九数法天地之昼夜”的解释，详见本书“先天八卦”章。 ⑥刘牧：宋·衝州西安（今浙江省衢县）人，字先之《四库提要》谓彭城人，字长民)。受易学于范粤昌，著有《易解》、《卦德通论》，《易象钩隐图》等。 ⑦《下系》；即《系辞下》。 ⑧希夷；即陈抟。陈抟(?-989)字图南，自号扶摇子，唐宋间毫州真源（今河南鹿邑县）人，著名道士。著作有《无极图》、《先天图》，《指玄篇》等，为宋代理学的先导者。 ⑨天乃锡禹洪范九畴：语出《尚书.·洪范》。“锡”通“赐”《公羊传·庄公元年》：“王使荣叔来锡桓公命。锡者何？赐也。”洪范九畴，相传大禹治水时，“上天”赐给他治理天下的九类大法。洪：大。范：法、规范。畴：种类。 总纲西学有《物理推原》一书，由一名一物次第推求，而归本于造化主，是万殊推到一本，《中庸》所谓：“其次致曲，曲能有诚①”也。中国圣人作《易》，由太极衍为八卦，由八卦重为六十四卦，范围天地，曲成万物；。是一本散为万殊，孔子所谓“吾道一以贯之”也。太极者，谓天地来分之先，只浑然元气一团而已。由太极生出两仪，有阴有阳，由两仪生出四象，则阴中又有阳，阳中又有阴，由四象生出八卦,邵子所谓先天八卦也。非仅空名，实有此八样气化以化成天地。于是乎天旋地转，阳为昼，阴为夜，遂有河图九数之位。积昼夜以成四时，天地转运，四时互更，又有洛书十数之位。天与地一往一来，将先天八卦之气，变而为后天八卦之运，则万物成矣，物相杂，卦相荡，合为六十四卦，三百八十四爻，则变化尽矣。《焦氏易林》②又衍为三百八十四卦，二千三百四爻。然《内经》云“阴阳者，……数之可千，推之可万”，安能以爻象尽之？圣人举例发凡，备于六十四卦，广矣，大矣，莫能外矣，何必更加推衍。吾于易义，尤不过窥豹一斑，只就确然可据，有关医学者，约略言之，所望医学昌明，允跻仁寿③。至于易学，尤望海内群公，阐明圣道，位天地，育万物，岂曰小补之哉！谨将臆说序例于后。 [注释] ①其次致曲，曲能有诚：谓致行于细小之事，也能达到“诚”（《中庸》曰：诚者，天之道也。”）的境界。这里比喻近代西方科学从分析局部认识整体的方法，致：推致。曲：郑玄注：“犹小小之事也”。 ②《焦氏易林》》十六卷，西汉人焦赣所著。焦赣：字延寿，专治易学，自言得盂喜（西汉初另一易学家）之传。其书以每一卦演为六十四卦，各系繇辞，占验吉凶，为后来以象数说《易》者所推崇。 ③允跻仁寿，达到长寿。允：文言语首助词。跻：登、达到。仁寿：以仁者安静能致长寿，故谓仁寿。《论语·雍也》：“仁者寿。” 太极天地未分之先，无物无象，人谁得而见之？圣人原始返终，由有形推到无形，知天地初生之始，只是浑然元气一团，无以名之，尊称之曰太极。欲将⑶太极写圈，则当作“○”，以象浑然元气⑷之形。泰西算法，从0起，从九止，谓天地之数，皆起于0，即是起于太极之义。中国数起于一，一字本作“．”，后人引长作“一”，其实古只一点，以象太极。故许氏《说文》云，“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”世称包羲一画开天，皆指太极而言。至宋周濂溪先生，乃以“○”为无极图，而另以“▓”为太极图，其说未尝不通，然“▓”图既分黑白，已有阴阳，是已生两仪，不得仍名太极也。虽草木之核内仁，多是两瓣，然五谷之实，不尽两瓣，不得以核仁两瓣为象太极。凡核仁两瓣者，其中间必有微芽，是芽象太极，两瓣仍象两仪。故追写太极，必以“○”为元气浑然之象。 又按《易经》只推(5)到太极而止，并来推到无极。盖太极者，造化之根柢也，若云无极，则并根柢而无之，亦何关于造化？故周子无极之说，束免头上按头。 天地初生，无从目见，惟将人物初生考验之，则太极之象可见。有如鸡卵，皆以为太极一团之象，然卵白象天，卵黄象地，黄为阴，白为阳，已分阻阳，便是两仪，不得名为太极也。惟未成卵之先，附於雌鸡背脊骨间，只有细子，小者如梧子，大者如弹丸，只是园核一牧，并无黄白二色，乃为鸡卵之太极。人之初胎，一月为胚，亦只浑然一团，是为生人之太极。推之万物，返之两大②，太极之义，从可想矣。 太极者，肇造天地人物之真宰也。耶稣天主，尊祟造化主，虚奉其名，不知其实。问如何肇造天地人物，则但曰神妙奠测。不知圣人言太极，则真是造化生。如何肇造，如何神妙，皆有变化生成之实据，不徒托诸空谈，《易》其至矣乎！ 男守潜按：西人生理学言生殖器中有核如卵稍虚，男子精以显微镜照之，有动物形如蝌蚪，为精虫，男女交则精虫入女之卵核，补其虚处而成孕。夫女之卵核即太极形，男女交成孕，即太极生两仪。男子之精虫如蝌蚪，女卵核虚处如蝌蚪，相补完两仪图。此图今以为太极也，详后。 [注释] ①周濂溪：北宋哲学家(.1017-1073)，名敦颐，字茂叔。“濂溪”是他的号。“无极而太极”之说，见其所著《太极图说》。 ②两大：两仪。指天地或阴阳。 两仪太极动而生阳，静面生阴，于是乎化生两仪。两议者，一阴一阳也。原无形象，今欲拟诸形容，则当作“▓”，左为阳，右为阴，以北为阳之初生，以南为阴之初起。有此两仪，而天地万物皆自此生。故《内经·阴阳虚象大论》曰：阴阳者，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳化气，阴成形，阴阳者，血气之男女也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴带之征兆也；阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也[6]。 谨按人身，由一阴一阳生出三阴三阳。三阴又分手足六经，含于坤之六爻；三阳亦分手足六经，台于乾之六爻。故人身一小天地，而天地只一阴阳。《内经》又曰：“阳为气，阴为味”，则辨药之性亦自此起。 《内经·生气通天论》曰：“自古通天者生之本，本于阴阳”。“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也”。谨按藏精卫外，皆是言人身阴阳之功用，惟“起亟”二字，是言起于根源处。“亟”即古太极之“极”，言阳根于阴，阴根于阳，起于太极之义。中国圣人言两仪生于太极，明且确矣。泰西《旧约书·创世记》.曰：神造天地，其初空虚黑暗，神说要有光就有了光，神将光暗(7)分开了，神称光为昼，称暗为夜。”此与太极生两仪之说相合。所谓空虚黑暗，即《内经》起亟者也。中国圣人言太极是造分天地之根源，而泰西《创世记》另言有神造天地。夫太极之外，更有何神？，宋·周子①于太极外，再溯无极；《创世记》于天地外，另有一神，皆不免于托空。 问阴阳初分之时，究是何物何象？答曰：只是光暗二色而已。问日：可是冷热二气否？答曰先分光暗，后分冷热。譬如侵晨有光而不热，黄昏已暗而不冷，则知先有光暗，后有冷热。 [注释] ①周子，指周敦颐。 四象既有阴阳，互相感召，阳育阴，阴保阳。泰西名为发力，又名吸力、摄力①，互相吸摄，于是阴中有阳，阳中有阴。故阴阳二气，又分为四，名日四象。凡此四端，尚无定形，未可以图写之。今欲拟诸形容，则当作“▓”。此图并非实象，不过以左为阳，而阳中又有阴；以右为阴，而阴中又有阳，略写四象之意，阅者章勿拘执。邵康节②有平方图，于四象图之理，尚能形容，今附如下<附图一>。 [注释] ①发力、吸力、摄力：均为引力(Attraction)的旧译。 ②绍康节：北宋哲学家(1011-1077)名雍，字尧夫。“康节”是他的谥号。著作有《皇极经世>、《伊川击壤集》等。 先天八卦既有四象，乃变生八卦，邵子所谓先天八卦也。今将绍子之图列于下端（附图二）． 两仪生四象，四象生八卦，由八卦生六十四卦，邵子皆有图，兹不具录。 上图下二位，一阴一阳为两仪，中四位，太阳、少阴，太阴，少阳为四象。由四象而生出八卦上八位，乾、兑、离、震为阳之所生，巽、坎、艮、坤为阴之所生，又以乾兑生于太阳，离震生于少阴，巽坎生于少阳，艮坤生于太阴，次第相生。序列其数，则为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，邵子所谓先天八卦之数也。后人以先天二字，与《易经》“先天弗违，后天奉若①”义不相合，遂诋其非。然考八卦，实有先后二义，位次各有不同。虽“天”字之名不甚骸洽，不得谓卦无先后也。故系词“天地定位”二章在“帝出乎震”之前，足见“帝出乎震”章是言后天卦，当在后；“天地定位”章是言先天卦，当在前也②。 推衍八卦之序，而知人之初胎在母腹中，第一月只是一点元阳之气，以应乾一。有气即有液，第二月气又化液，以应兑二，主泽液（9）。第二月气泽台化为热，以应离三。第四月振振而动，以应震四。既震动，则有呼吸象风气。第五月子随母气有呼吸，以应巽五。第六月胎水始盛，以应坎六。第七月子之肠胃已具，以应良七，主中土。第八月肌肉皆成，以应坤八，形体俱全。故凡怀孕逾(10)八月生者，其子易养；不满八月则子难养。今医遇人体弱，以为先天不足，所谓先天，即指胎元而言。 再按人在胎中，先生头，为乾一；次生肺，为兑二；次生心，为离三；次生肝、胆，为震四、巽五；次生肾，为坎六；次生肠胃，为艮七；次生肌肉，为坤八。西医剖视，大略如此，颇合先天八卦之象。 数者，所以纪气也。苟无其气，则数只空名，非造化之确数矣。有如先天八卦之数，皆实有其气可凭。乾居一数者，盖肇造天地之先，太极初分，先有天阳，只一点光气而已，故乾居一数。有此一点光气，次有润泽之气，故兑而二。光泽二气合化为热，于是生火，做离火居三。火气发则震动，故震居四。有发动即有往来，是生风气，故巽风居五。雷动风散，雨水斯降，故坎水居六。有流即有止，有水即有山，故艮居七。山水具而地体成，故坤地居八。古人未有此说，余览泰西《旧约书·创世纪》云：神造天地之始，空虚无物，神曰要有光，就有了光。此即《易经》先天卦乾居一数之义。摩西③、耶稣出于西土，未读中国《易经》，言创世先言有光，恰符乾一之数，非聪明绝世，安能言此。惜其说出于想象，不能次第推详，故其后言神要有水、要有火、要有山，要有地，与《易》之序不合。揆之造物(11)，次第未符。不如中国圣人。所列先天之卦，次第相生，与造化丝毫不差。今人不究易义，抑知易道精博，佛释、耶稣之教，何一而不赅哉！ 问日：先天八卦之数，由一至八皆顺数也，系词何以有“数往者顺，知来者逆④之说？ 答日：由一至八，此天地并未成形之先，原无定位，只是一气相生。故画卦则一阴一阳次第相加，而造化则由一至八，阴阳相生。此生阴生阳之数，并无顺逆者也。惟天地已成形后，则有定位。有定位则阴阳对待，八卦相错，于是乎分阴分阳。阳数顺行，阴数逆行；阳为昼，阴为夜。.阳法天，阴法地，天旋地转，寒往暑来，《易》所谓“数往者顺，知来者逆”也。另图如下(附图三)： 上先天八卦方位象数图义，原出于《易》，并非邵子创说。系词曰；“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆⑤”，即此之谓也。 问曰：震、离、兑何以当居左？巽，坎、艮何以当居右？ 答曰：此以其数定之也。阳数顺，主生，当居左，故自乾至震位在左；阴数逆，主成，当居右，故自坤至巽位在右。以其数之顺逆分为左右，八卦随之，遂成对待之形。以六子论，则乾坤者父母也，艮、坎、震三男卦皆依于坤母，巽、离、兑三女卦皆依于乾父。阴求阳，阳求阴，故《易》曰：“乾称父，坤称母”。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女，坎再索而得男，故谓之中男，离再索而得女，散谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女⑥。索者，求也，取也。天索地气，地索天气。泰西天学名为“发力”，又名“吸力”，又名“摄力”，实即《周易》所谓“索”也。西人谓天空纯是冷气，地心纯是热质，皆是阴阳互换之证。惟西人言天，冷际上仍是热际，则出于臆断，并无考验，且与吸力、发力之说相阂。安有冷际上又有热际之理？即云冷际上又是热际，亦欺人语，谁往试验？不知中国圣人衍出先天八卦，凡阳卦皆依附于坤，凡阴卦皆依附于乾，而天纯冷，地纯热，阴阳互换，象已见于卦图，不待西人乘气球，凿地穴始知之也。堪舆家《青囊经》⑦虽伪书，然颇通《易》。其曰“天依形，地附气，阳育阴，阴含阳”即此之谓也。 问：数往者顺，知来者逆，何者为往？何者为来？ 答曰：日往则月来，月往则日来；寒往则暑来，暑往则寒来，皆言天地之往来也。以一日论之，自子至午，上半日天左旋，行震、离、兑之位，其数逆，为来，自午至子，下半日行巽、坎，艮之位，其数顺，为往，此天之往来也。若乎地之往来，地右转，自子至午，上半日行艮、坎、巽之位，其数逆，为来；自午至子，下半日行兑、离、震之位，其数顺，为往。地与天对待，而互相往来以成昼夜。由一日推至一年，由一年推之一运，以至于十二万年为一元。天地往来之数不外于此，人事之代谢亦不外于此。圣人所以能前知，岂怪诞哉！ 问曰：先天八卦之方位，有可实验之证乎？ 答曰：观于天地而知矣。坤位在北，故地球偏居北方；乾位在南，故天顶正在南方。是以考中星者，必以正南为天顶。水源生于西，坎在西也，日出于东，离在东也。虽“洛书”之数以水属北方，然“洛书”配后天八卦，主四时，言水生成之时则在北方，非谓水气出于北方也。先天八卦以气言，则水之气实生于西，故天下之水源皆在于西。泰西人论海亦谓常往东流，可知水源在西矣。“洛书”以火属南方，亦主时令言。若以气亩，则火(15)实生东方。东方属木，钻木取火，即是离火在东之验。艮在西北，故西北多山。兑在东南，故东南多湖泽。西人天学谓天有恒风，起向西南，树枝不动亦有此风，一刻行六里，可谓先天巽在西南之实证。西南在“河图”当二数，汉管辂⑧占云巽二起风，即指先天巽方而言。震在东北，应寅方立春万物萌动。先天震与巽对待，巽之恒风吹向震东，震气搏之，复还于巽，震巽合而为恒卦，即取恒风之义。中国人久不考验，赖有泰西天学，考出恒风，而益见圣人名卦之理。 先天主气，后天主运。运主成物，气主生物。凡天地间物，其秉气以生者，多秉于先天卦气也。有兽如鹿，是秉先天坤震之气。震居东北，在今关东，与正北坤卦相合，是为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以应之，用能补阴中之阳气。麋是秉先天乾巽之气。先天巽居西南，在今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为垢卦。麋秉此气，故麇茸以吐蕃者为佳。夏至一阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能补阳中之阴血。柑、橙、桔、柚，皮皆青，有铜绿之色，是秉先天兑金之气。先天兑在东南，当四绿之位，故皮绿，内含汁液，是为兑泽；熟则转红，是转为后无兑之七赤也。柑桔不踰淮，以淮北乃正东方，属先天离卦，兑泽遇离火则为泽火革，是以桔踰淮北则变为枳而甘泽减矣。他如荷藕秉先天离气，梨、菔秉先天坎气。趁此以求，则药性可得其真。 先天八卦，以对待为体，盖大造⑨之匡廓也。既有此匡廓，于是天旋地转，以生昼夜，遂有“河图”之九数。昼夜既生，秋为四时，遂有“洛书”之十数。 此世所传“洛书”图，惟宋刘牧以为“河图”。先儒皆诋其非，然刘牧云得于陈希夷，希夷颇悉阴阳之理(13)，其说当是。《易》称“河图”在前，“洛书”在后，今考气化，此数实应居前，故从刘牧改名“河图”，盖理求其是而已，何必有成见哉。 中五立极，临制四方，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。阳数象天，阴数象地。阳数左旋，从北方起，一在正北，三在正东，九在正南，七在正西，而复还于一为一周，阴数右旋，从西南方起，二在西南，四在东南，八在东北，六在西北。以对待计之则为十，以纵横(14)计之则为十五。五十者，天地相合之数，万物之根柢，即太极之功用也。 男祖鉴曰：河洛之数，法天象地，天旋地转，互相乘除。阳数起于三，三三如九而得九数，三九二十七而得七数，三七二十一而得一数，一三如三而得三数，皆左旋以法天，故日东出而西没也；阴数起于二，二二如四而得四数，二四如八而得八数；二八一十六而得六数，二六一十二而得二数，皆右旋而法地，故地右转以迎天也。西洋天学，但谓地球每日右旋一周，以成昼夜，而不知地右旋则天左旋，不得但言地转，不言天转也。天旋地转，日往月来，《易》所谓：“日月相推而明生焉”即指“河图”而言。《九数通考》⑩云：天围三而因以三乘，地周四而折半起算，因以二乘。折半之说太迂曲。盖天数起于一，原无乘除，至三数始有乘除，故天数以三为乘也；地数起于二，已有乘除，故地数(15)即以二为乘也。 右条经：先父信笔附入，故仍原稿不低格，祖鉴系守潜原名。 问：天围三，地周四，易义有取于此否？ 答曰：有。《易》法天地，故首乾坤。凡阳爻皆从乾来，法天之象。天围三，以三乘之，极于九，故阳爻用九。凡阴爻皆由坤来，法地之象。地周四，以四乘之，极于十六，故阴爻用六。天三极于九，内含五数；地四极于六，内含十数。《易》用九六者，所以尽灭地之数也。 问曰：天地只一区宇(16)耳，何以分此三彼二，此五彼六，而定为九方，分为九数哉？ 答曰：河图本于昼夜，昼夜以日为主（17），日在天则有光，地承日则有热，以光热论之，则其数显然。东方日初出(18)，其时天有三分光，故其数三，地承日光，恰在西南，地有二分热，故其数二。辰巳之时，日临中五，其时天有五分光，故其数五；地承日光，恰在辰位，其时地有四分热，故其数四。午未时天在正北，地在东北，天有九分光，故其数九；地有八分热，故其数八。申酉时天在西方，有七分光，故其数七，地在西北，有六分热，故其数六。戌亥子之时，日在地下正北方，其时天只有一分光，故其教一，地转中宫，其时全无热气，放中宫只有天数之五而无地数也。至寅卯时，则天光又转到三数，地热又转到二数矣。天至辰而临中五，地至戌而转中官，故《内经》以辰为天门，戌为地户。王冰注戌为天门,辰为地户，则颠倒矣。光热之说不见于古，然“河图”之数以纪昼夜。《易》不云乎；“日月相推而明生焉”，即光之谓也，“日以暄之”，即热之谓也。参以泰西光热之学而易理益明。 男祖鉴曰（19）：洛书为相加之数，加法以次第论，故洛书天一、地二、天三、地四依次(20)递加，所以明天地一周之次序。河图之数以纪天光、地热，积累而成，故用乘。天光由三而累乘之，地热由二而累乘之，其数恰符，是天地之巧合。隶首⑾作算，实取于此，故凡算法，皆不离加减乘除也。 九数分为九官。黄帝画井分疆，实本于此，但有数与方隅，并无色也。古人又以七色隶之，不知起于何时。然乾为大赤，配九紫；坎为赤，配七赤，则由来久矣。 七色之说，古未有解，今就一年之地面观之，而七色可验。东方初春，草木青翠，故三为碧，辰巳月初夏，草术茂绿，放四为绿；夏日赤日当天，正在南方，故九为紫；末申月夏末秋初，草木黝黑，故二为黑；秋令在西方，木叶翻红，故七为赤；亥月白露为霜，见于地为白色，放六为白；冬月雪盛，故一为白，冬春之交犹有霜旨，故八亦为白；惟中央五黄，系中土之色，四时不变。古无是说，然不取此象，则义无可通。窃尝远观近取，而立是说，或亦千虑一得耳！ “河图”九数之方位，与先天八卦相配合，坤一、乾九、离三、坎七、震八、巽二、兑四、艮六配取之例，未知出于何时，然汉管辂占巽二起风，杨子云《太玄经》⑿多准此数，则由来己久。况乾为大赤配九紫，坎为赤配七赤，已具于《易》，惟中五之数，无卦相配，盖中五者太极也，故曰中五立极。九数纵横皆得十五，即是各有一太极。 后天八卦之方位，亦与此数合，故又以后天八卦隶之：一白坎、二黑坤，三碧震、四绿巽、五黄中、六白乾、七赤兑，八白艮、九紫离。 堪舆家以“河图”九数推衍元运，一、二、三为上元，四、五、六为中元，七、八、九为下元。不知虽分三元，实只两元，譬如一日，实一昼一夜而已。元运推算之法，每数各管二十年。盖天行一位，则地行二位，天行三位，则地行四位，共八十年，天行五位，地亦在五位，将此五数寄于巽方，只管十年以上，共合为九十年。由一至五皆顺数，是为上元。自此天行九位，地行八位，天行七位，地行六位，共八十年，天又行乾方，遂转入地下；地因转西南，而正临五位，将此五数寄于乾方，只管十年。以上共合为九十年。由九退至五，皆逆数，是为下元。三元行尽，天乃复归于一，地乃复归于二。上下两元，其数一顺一逆，不能相接，必天地交于中五，以为枢纽，然后能超神接气，故《内经》以辰戌为天门地户（凡临中五只须十年，因中宫较窄，故只须十年已行过了）。 “河图”之数，皆天左旋，地右转。验之于人，耳目象天，手足象地。《内经》曰：右耳日不如左明也，左手足不如右强也，东方阳也，阳者其精并于上，上盛而下'虚，故耳目聪明而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，下盛而上虚，故耳目不聪明而手足便也。(13) 《内经》有以脏腑配九数者。《六节脏象论》曰：“分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五。”形脏谓胃、大小肠、膀胱，神脏谓心、肝、脾．肺、肾，所以藏神也。 “河图”之数，配后天八卦，验之于人，有确切不移者，无过于女子七岁更齿，二七而天癸至。男子八岁更齿，二八而天癸至。盖少女属兑卦得七数，少男属艮卦得八数，故以七八起算。义详下乾坤六子章。 天地间物，形色不齐，然不过此七色而已。西人用三角破璃镜，照出日分七色，亦是“河图”七色之验。 此世所传“河图”，今改名“洛书”，义见前考辨章。再按《易经》先言“河图”，主气主生，自当以九数为是，次言“洛书”，主运主成，观《易·系辞》天一地二章，是言“洛书”十数，其曰“成变化而行鬼神”(21)者，以其主成也。行者，即五行之谓也。 此图以成数为主，以五行为用，自当在九数之后，是以从刘牧说，改名(22)为“洛书”。 “洛书”之数，一共六宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十相守。蒋大鸿@曰：“圣人观象而求其义，以奇属阳，以偶属阴。其数三五所以齐一，其形对待所以往来。四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。一生一成，皆阴阳交媾之妙。二气相交，五行兆焉。”此数语颇悉其理，然蒋大鸿仍从旧说名“河图”，又谓圣人本此图始画八卦。不知《系辞》明言：仰观俯察，近取诸身，远取诸物，始画八卦【15】，至于河图、洛书，则但曰“圣人则之【16】”，并未言本此画卦。且此图四方以配八卦，实属不合。术家拆四隅之数，补成八卦，牵强已极，非造化之真迹也。 “洛书”者，五行之根原也。其数以一三五七九属之于天，以二四六八十属之于地。天左行，地右行。天行五步，地亦行五步。二五媾精，遂生成水火木金土，故名日五行。 男祖鉴曰：西洋天学，言地右转，有循行之轨道，而不言天转；中国旧说，言天左旋，不言地转，皆不知古圣人五行之理。古圣人观于“洛书”，而知天左行，地右行，一年各行五步，故名五行。然则如天地所行之轨道者，莫如“洛书”也。 又曰：五行一生一成，而有水火木金土，此有可以实验者。从冬至起，天左行在北，其时霜雪渐盛，为天一生水之验；天在北则地在南．日暑【17】渐长，为地二生火之验，立春之后，天行在东，草术皆生，为天三生木之验；地行在西，为地四生金之候，但金在土暗生，人无从验，菊是秋花而生于春，亦即地四生金之一端（23）；春分以后，天行辰位，临黄道，交其时，天在五，地亦在此，承天之合，故但言天五为生土之时，农乃播谷，是其验也；夏至以后，天行正南，合于地二之位，其时赤日流金，为天七成火之验，夏至后，地行正北，合于天一之数，其时洪水盛涨，为地六成水之验；立秋后，地行东方，与天三之位合，其时草木成实，为地八成木之验；天行西方,与地四之位合，其时草木黄落，鞠有黄华【18】，为天九成金之验；重九后，地行戌位，天体渐低，地体渐高，故但言地十为成士之时，其时农功告成，即地十成土之验；五、十二位寄于辰戌，故成戌为天门、地户。凡此十数，以纪五行、成四时，故《易》曰：“变通莫大乎四时”。西人斥金水二物不足以当五行，中国人和之，亦以为然。不知五行者，言天左行，地右行，而有一步生水、二步生火之义，非执有象之五物言也。是以五行括尽天地之气化。西人立土、水，火、风四端，不知风即木气也。去金不言，试问教十种金从何生化（25）?秋日草木黄落，感何气化？知有形之金而不知五行之气。以西人未读中国书，不知“洛书”十数，故不知五行，奈何中国人日读圣人书而亦不考耶? “洛书”之数，一生一成，其何必得五数,《易》所谓五位相得而各有合。盖中五者太极也，四方者四象也。中五之极临制四方，五行皆得中五乃能生成所谓物，物各有一太极。 五行分为五方，今就地球剖分之：英法当属九金位，是为西方；俄美当一六水位，是为北方；非洲澳洲当二七火位，是为南方；东洋大海当三八木位，是为东方；．中国当(26)五十土位，是为中央。五洲惟（27)东洋一片汪洋，并无土地，虽有琉球、日本，究竟土面无多。盖东方属三八木位，水来生木，是以多水；木能克土，是以少±。然虽少土（28），而以方位论之，不得谓非东方也。惟其以海为东方，然后知中国实居中央，与洛书之位恰合。今人以昆仑为地中，因其水分四面流也。然昆仑只是地之脑顶。《撼龙经》【19】云：“昆仑山是天地骨，中镇天地为巨物，如人脊背与顶粱，生出四肢龙尖兀。”是昆仑山如脑顶，中国在前面，如人之腹心；美利坚在背面，如人之背心。以洛书十数论，则天五是地上之中宫，中国配之；地十是地下之中宫，美利坚配之。又以五印度【20】为中者，乃中外形势之说，实非大造之定位也。 《内经·阴阳应象大论》曰；东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在志为怒，其畜鸡，其谷麦，其数八，其臭臊；南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为扰，在窍为舌，在志为喜，其畜羊，其谷黍，其数七，其臭焦；中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，在色为黄，在音为官，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在志为思，其畜牛，其谷稷，其数五，其臭香；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在志为忧，其畜马，其谷稻，其数九，其臭腥；北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨，骨生髓，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为憟，在窍为耳，在志为恐，其畜赢，其谷豆，其数六，其臭腐【21】（29）。 五伦五常之性，本于五行，出于五脏。仁者木之性，出于肝；义者金之性，出于肺；礼者火之性，出于心；智者水之性，出于肾；信者土之性，出于脾。五方之民，性各有偏，人有辱薄，性亦不齐，然皆秉天地之五行，莫不具有本性。故孟子曰：人性皆善也。盖洛书之数，以五十为中宫，孔子之教，以五常为中道，体天地，贯四时，所谓时中之圣也。佛主仁而义不备，道主义而仁不全，天主、耶稣，各得一性之偏，而五者未备，虽各有理致，与孔于教中之道不同。盖孔子生于中国，从中立教，此非强人为之也，实天地生成自有之性，特恐人欲锢蔽，故必立教以明之。今试验诸物，而知五常之性，本于天矣。雁飞（30)则成行，居则成偶，从一而终，有夫妇之伦礼也。雁何故有礼哉？盖雁乃随阳之鸟也。日行北陆，则雁迁居至北；日行南陆，则雁迁居至南，日者离火也，雁秉火德，故主有礼。仲秋之月，鸠化为鹰【22】，应西方金气而主杀义也。仲春之月，鹰化为鸠【23】，名布谷鸟，应东方木气而主生仁也。以一物应时变性，盖知人性之秉于五行。兽之有信，无过于象。越南、印度等处，设陷阱，象落其中，教令投诚，象点头，则引出，终身相从，或代耕作，永不叛也。按其地正当坤方，坤土主信，象鼻极长，鼻准属脾，鼻长土旺，是以有信。象色黑而兼白，黑者二黑【24】，坤之正色也，白者，坤之对官八白【25】，艮方之色。艮亦属土，象得坤艮之间色，秉纯土之气所生，是以有信。 信与忠同情而异位。忠者合于天地之中气，应乎“洛书”之中五，必秉中官五黄之正气，然后有忠。诚观蜂蚁有君臣，其形腰中特细，以应中央。惟黄蜂、黄蚁乃有君臣，黄是中五之色，缕既中细，色卫应中央，是以有忠气。龟能前知，鼠不穿空仓，二物皆秉北方水性，故主智。肾者，水脏也。凡物之生，皆秉父母之肾气。兽尾长过身，是肾中督脉极长，知尊贵，老鸟鸦纯黑，得肾水之气，知反哺孝养，皆因秉肾气足，故报本返始，不忘其由生也。相法言人耳垂有黑痣主孝，亦以肾开窍于耳，故于此验孝。夫鸟兽犹有五常，岂可人而不知乎！ 天干地支，非《易经》之正旨，然亦易理所有，且其根源，实具于“洛书”，故即继“洛书”而递及之。 【注释】 ①见《易·乾·文言》。原文为“先天而天弗违，后天而奉天时”。 ②见《易·说卦》。 ③摩西：一译“梅瑟”（希伯来文Mosheh），犹太教和基督教圣经故事中犹太人的古代领袖。传说《圣经》首卷出自摩西之手，有“摩西五经”之称。 ④见《易·说卦》。 ⑤同上。 ⑥参见《易·说卦》。 ⑦堪舆家：旧时为人相宅、相墓的“风水”家。堪舆：指住宅基地或墓地的形势，堪为高处，舆为下处。《青囊经》：堪舆家书，原题“九天玄女青囊海角经”。《晋书·郭璞传》云，“有郭公者，客居河东，精于卜筮。璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文卜筮之术。”郭氏“青囊中书”未见传世，今本《青囊经》系后世托名之作。 ⑧管辂（Lu)：三国时魏术士，宇公明。《三国志·管辂传》,载有管辂卜筮奇验的传说。 ⑨大造；天地造化之机。造化莫大于天地，故称。“造”为创造化育。 ⑩九数通考：算术书名，清·屈曾发撰。 【11】隶首：相传黄帝时人，算术和度量衡的发明者。 【12】杨子云：即杨雄(前53——后18)，两汉文学家，哲学家、语言学家。著作有《法言》、《太玄经》，《方言》，《训纂篇》等。《太玄经》十卷，体裁摹拟《周易》。 【13】参见《素问·阴阳应象大论》。 【14】蒋大鸿：名平阶，明·松江华亭（令上海市松江县）人，工诗文，精堪舆。术数家言“三元法”者皆宗之。 【15】见《易·系辞下》，“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。 【16】见《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。” 【17】日晷(gui)：日影，引申为时光。晷：古代测日影以定时刻的仪器。 【18】鞠有黄华：引自《礼记·月令》：“季秋之月…鞠有黄华。”“鞠”通“菊”。 【19】撼龙经：相地之书，旧题唐-杨筠松撰。 【20】五印度：古代印度之区划分东、西、南、北、中五部，名“五天竺”，也称“五印度”。 【21】参阅《素问·阴阳应象大论》和《素问·金匮真言论》。 【22】【23】鸠化为鹰、鹰化为鸠：说见《礼记·月令》、《周礼·司裘》郑注等。《大戴礼·夏小正》云：“鹰也者，其杀之时也；鸠也者，非其杀之时也。”高诱注《吕氏春秋·仲春记》及《淮南子·时则训》云，“鹰化为鸠，喙正直，不鸷击也。” 【24】【25】二黑、八白：见本节前“七色之说”及附图四“河图”。 天干十干与“洛书”十数恰符。戊己配中央五、十，甲乙配东方三、八，丙丁配南方二、七，庚辛配西方四、九，壬癸配北方一、六。大挠【1】作此，就天之五道，分布十干，以纪天之五行。推历得甲乙，则知其盛德在木；得丙丁，盛德在火；得戊己，盛德在土；得庚辛，盛德在金；得壬癸，盛德在水。以十干管五行，以五行宰万物，其法精矣！ 问：只有五行，应只立五干之名，何以必剖而为十干？ 答曰；五行之中，又各有阴阳也。“洛书”天数五，地数五，合而为十。故天干之名甲、丙、戊、庚、壬，本天数者为阳；乙、丁、已、辛、癸，本天地数者为阴。“内经”以阳干配腑，阴干配脏，故《藏气法时论》曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁；脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己；肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛；肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸。肝病者，愈于丙丁，加于庚辛，持于壬癸，起于甲乙；心病者，愈于戊己，加于壬癸，持于甲乙，起于丙丁；脾病者，愈于庚辛，加于甲乙，持于丙丁，起于戊己；肺病者，愈于壬癸，加于丙丁，持于戊己，起手庚辛；肾病者，愈于甲乙，甚于戊己，持于庚辛，起于壬癸。按人秉五行之气而生，故与天之五行生死相关，医者不可不知也。 问曰：十干配五行，是空名乎？抑实相乎？ 答曰：非空名，皆实象也。盖天有五道，各分五色：一曰黄道，居中央以戊己配之；二曰赤道，居南方以丙丁配之；三曰白道，居西方以庚辛配之；四曰黑道，居北方以壬癸配之；五曰青道，居东方以甲乙配之。说见《月令琉》引《考灵曜》【2】。盖十二辰者，天之经度，就天大园之形，画分为十二也。十天干者，天之纬度。纬度分五色，各有内外二界，故就五道剖分为十，而以十干纪之。是以太岁有在甲，在乙，在丙、丁、壬、癸之十位(31)。其位不同，其色亦异，其气亦各别，而阴阳衰旺从可察矣。 西人天学最精，动谓中国圣人不知天象。然赤道黄道之说，西人终不能改，但置黑道，白道、青道而不言，又不知黄道属戊己，赤道属丙丁。其纪岁也，但曰耶稣降生几千几百几年，有象数，无气化，与天地人物交关处不相干涉。是西人虚奉天主之名，于天之何以主宰万物，不能发明。何如中国圣人，言天即验于人，占人即验于物，贯三才，赅万类，一言数而象已呈，一言象而气已具，于天之主宰万物者，发挥无遗，非至圣其熟能之。 又曰：天之五纬，有此五色，而万物应之，各有色象。《内经》以配五脏，白当肺，赤当心，青当肝，黄当脾，黑当肾，白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。青如翠羽者生，如草滋者死，赤如鸡冠者生，如衃血者死，黄如蟹腹者生，如枳实者死，白如豕膏者生，如枯骨者死；黑如鸟羽者生，如炲(32)者死。推之药物：青入肝，白入肺，黄入脾，亦入心，黑入肾，无不准此【3】。 问曰：人秉五行五色而生，故中国人皆黄种，呵非利加【4】人皆黑种，欧洲人皆白种，美洲人皆赤种【5】，五大洲人只有四种，独无有青种，其故何也？ 答曰：人为稞虫之长，秉土气而生者也。土畏木尅，青色属木，故不能生人。且青方并无片土，全是海水，是大地之土已不能布于青方，人之托土而生者，安得有青哉？故凡人面色青，皆主有病。 问曰：天有十二辰，十二年一周天，又有十干，十年一周天。天干与地支不能整齐，从甲子年起，必行至六十年乃复为甲子。凡此不齐之数，何故使然？ 答曰：十二辰是从南北极剖分为十二，每一辰分为三十度，子，午卯、酉多一度，其三百六十四度外有零余，又四分之，故曰四分度之一，总共十二辰，合为三百六十四度零，此大圜【6】之位，天之经度也。岁星每年行尽一辰，必十二年乃行尽十二辰。若乎十干则本于五纬度，纬度与经度宽窄不同。盖辰谓无星处，出于恒星之外，极天之大园而无止境皆是。此十二位，乃正圆之体分为十二，是为经度，若乎纬道，是七政循行之路道，斜跨天腰，东西环绕，而成椭园之形，修削而狭，较经度窄。故太岁【7】之经度在于，须十二年乃复于子位；太岁之纬度在甲，只须十年而已复于甲位。经度正园而阔，纬度椭园而狭，不能整齐，以次递差，必六十年然后岁星乃复于甲子。六十年而立春之日同，一百八十年而立春之时刻同，五百四十年而立春之分秒同，推历法者名为一元。天干地支之巧合，真能写天地象数，使气化纤毫毕见。西人以耶稣降生之日纪岁，以礼拜之日纪候，不用支干，有象数无气化，在西人自用其法，未尝不可，奈何中国人不考气化之实，亦欲黜古人而专信西法，不亦悖乎！且西法言天体不动，地球绕日而成昼夜，又云地轴常指天中之一点。谨按西人所谓天中之一点，即中国所谓北极也。果如西人之说，地球绕日，则上下悬殊，安能常指天中之一点乎？吾邑吕竹如，精中西天算，著有《谈天正议》，辨此甚详。盖地未尝不转，然则如轮自转而不能绕日。西人谓地之南北有轴头如锥。夫既有轴头以为机纽，则有定所，不能绕日上下也。日月五星，西人既以为行星，何以独言日不动？且日之缠度，每日一移，安得谓日独不动！西人既言天中一点不动不应，又言日不动，甚矣！中国圣人早有定论曰：譬如北辰，居其所而众星拱之，以知众星皆动，惟北辰不动。据北辰分十二位以推步五纬，天地之象可见矣。 问曰：西人不用天干，以0一二三四五六七八九立算，并无差也。今必坚信天干，以为有关气化，究何验乎？ 答曰：以十干配气运合脏腑诊治百病，无一不验，理详《内经》，未易枚举。然就人身之气化验支干，其理尚微，不如举无知之物以验之，则气化显然。燕不识字，而知避戊己，非避其名，避其气也，蝙蝠遇庚申则伏而不出，亦伏其气也。足见支干确有其气之可验，非徒纪数而己。西人历法不用甲乙，而只用一二三四，何如十干纪日，为能气数两全也。 问曰：天干既分为十，何以又有五合？ 答曰：即“洛书”五位相得而各有合也。以“洛书”之数言之：一为甲、六为己，一六共宗，故甲与己合，二为乙，七为庚，二七同道，故乙与庚合；三为丙，八为辛，三八为朋-故丙与辛合；，四为丁、九为壬，四九为友，故丁与壬合；五为戊，十为癸，五十相守，故戊与癸合，然此相合者，皆只以数论也。若夫随天之运以司化育，则因五合而成五运。《内经·五运行大论》曰：“丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾已分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氏昴毕，玄天之气，经于张翼娄胃；所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。”王冰注引《遁甲》，天门在戊亥之间奎壁之分，地户在辰巳之间角轸之分，故五运皆起于角轸。甲已之岁戊己，黅天之气经于角轸，角属辰，轸属巳，其岁月建得戊辰，已巳，干皆土，故为士运；乙庚之岁庚辛，素天之气经于角轸，其岁得庚辰、辛巳，干皆金，故为金运；丙辛之岁壬癸，玄天之气经于角轸，其岁得壬辰、癸己，干皆水，故为水运；丁壬之岁甲乙，苍天之气经于角轸，其岁得甲辰、乙巳，干皆木，故为木运；戊癸之岁丙丁，丹天之气经于角轸，其岁得丙辰、丁己，干皆火，故为火运。星家有逢辰则化之说，亦出于此。盖十干各有本气，是为五行。若乎五合所合化者，是为五运，言其天之五纬【8】转临于辰巳者。看是何纬道，谓之登天门，主一年之运也。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，鲥甲乙在奎壁，甲、己岁必甲戌、己亥也，故《素问》曰：土运之下，风气承之；庚辛在角轸，.则丙丁在奎壁，乙、庚岁必丙戌、丁亥也，故《素问》曰：金位之下，火气承之；壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙、辛岁必戊戌、己亥也，故《索问》曰：水位之下，土气承之；甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁、壬岁必庚戊、辛亥也，故《素问》曰：风气之下，金气承之；丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸岁必壬戌、癸亥也，故《素问》曰：火位之下，水气承上。亢则害，承乃制，相反所以为功也。 再按王冰以戌为天门，辰为地户，非也。辰为阳，戌为阴，天至辰方而升至极高，则当以辰为天门；天至戌方则日入地，又凡戌月以后天体降下，低入于地，地体至戌月乃渐高起，是戌当为地户．六壬书【9】以亥为天门，巳为地户，皆颠倒矣。今改定辰为天门，戌为地户，谨将五纬具图如左（图缺）。 右据《内经》《大始天元册》文追写此图，与今之宿度有异。古尧时冬至日缠斗，今之冬至日缠箕【10】。因星有岁差，尧时斗星在丑宫，今则箕星在丑官。星虽有差，宫位不差，故自尧至今，冬至日仍在丑，可知经纬二度亘古不易也。 【注释】 【1】大挠：传说中黄帝史官，创六十甲予以记日。《世本》：“容成作历，大挠作甲予”，汉·宋褒注，“皆黄帝史官。” 【2】考灵曜：古天文书。《礼记·月令》孔颖达疏引用了《考灵曜》郑玄注中关于黄道、青道、赤道、白道，黑道的讲法，灵曜；“天”的别称。 【3】参见《素问·五藏生成》和《素问·金匮真言论》。 【4】呵非利加；Atrrca（非洲）的音译，亦译作“阿非利加”。 【5】指美洲原住居民印第安人。 【6】大圜(yuan)：指天体。《易·说卦》；“乾为天，为圜。” 【7】太岁：古代天文学中假设的星名。木星约十二年一周天，将黄道分为十二，对应于十二地支，故称木星为“岁星”，但木星自西向东运行，与黄道十二支方向相反，因设“太岁”与岁星相应而作反向运行，以每年太岁所在的部位来纪年。 【8】五纬：金、木、水、火、土五星。《周礼》贾公彦疏：“五纬即五星，……二十八宿随天右转为经，五星左旋为纬。” 【9】六壬：术数的一种，和遁甲、太乙合称三式。六壬方面的书，史籍载录颇多，如《六壬大全》等。 【10】缠：通“躔”(ChAn)，日月星辰运行的度次。《方言》第十二；“躔，历行也。”《汉书·王莽传》；“岁缠星紀”。斗、箕俱为星名，即二十八宿中的斗宿和箕宿。 地支地支十二辰，或谓起于斗柄【1】所指，非也。盖先有十二辰，然后视斗柄所指以为月建，非先有斗柄乃定十二辰也。若以斗柄起义，则每日斗移一度，周天三百六十五度，划分为四方可也，为八方可也，何必定为十二辰哉？盖创立十二辰之始，因日与月会，每年大约十二会而一周天，虽间有闰月，然闰为闰余【2】，每年十二月乃其常度也。故将三百六十五度划分为十二方，以纪日月会合之舍次，名之曰十二地支。盖天体浑园，难于分析，惟地有方园，易于剖判，故就地球六面分为十二支。“支”即古“枝”字，谓如树枝分析也。既分为十二支，譬如一树，南枝向暖，北技向寒，于是有阴阳之定位焉，有对待之化气焉，有六合【3】之义，有三合【4】之义焉。 何谓阴阳之定位？盖以十二支分为四方，以配洛书十数者是也。亥、子、丑配北方一六水位，主冬令；寅、卯、辰配东方三八木位，主春令；巳、午、未配南方二七火位，主夏令；申、酉、戍配西方四九金位，主秋令。平分则为十二分，流行则为十二月，而一年四序气化尽矣。惟土无定位，独旺于四季，非有他义，亦以洛书之四方各得五数，故在地支之四隅各配中土。四时之季，土各旺一十八日，皆本于洛书十数之义也。 后人又有以十二支配河图九数者，然与九数之气化位次参差不齐，知河图九数与地支各别，不能强相配合。 守潜按：十二支配九数，别亥六子一丑，六一八合十五也；寅八卯三辰，八三四合十五也，巳四午九未，四九二合十五也；申二酉七戌，二七六合十五也。 《内经》有从四者起义者。春三月为发陈，天地俱生，万物以荣，夜(34)卧早起，以使志生，养生之道也，逆之则伤肝；夏三月为蕃秀，天地气交，万物华(35)实，使志无怒，使气得泄．养长之道也，逆之则伤心；秋三月为容平，天气以息，地气以明，早卧早起，使志安宁，收敛神气，养收之道也，逆之则伤肺；冬三月为闭藏，早卧晚起，去寒就温，无泄皮肤，养藏之道也，逆之则伤肾。四时不相保，与道相失，则未央绝灭【5】。“未央”二字，注家多不解。盖央者，中央土也。《月令》、《内经》，皆以未月属中央土。《内经》此篇详言四时，但以未央一语总结之。因此篇乃四气调神[36]论，专主四时立说，故总结此句，以见土寄予四时之义。后世脉法，春弦、夏洪、秋毛、冬石，四季之末，和缓不忒，即是土旺四季之义。然《内经》平人脉象篇【6】云，四时之脉，皆以胃(37)气为本，谓脉之带缓象者为有胃气。所谓胃气，即土旺四季之气也。 对待者，两支对冲，合为一气者也。子午合化为少阴热气，卯酉合化为阳明燥气，寅申合化为少阳火气，巳亥合化为厥阴风气，辰戌合化为太阳寒气，丑未合化为太阴湿气。盖十二辰分之为十二，合之为六，六合之间化生之气是为间气。间者，隔也，杂也。十二支本相隔，因其对冲则相见，相见则两气杂合，化成一气，谓之间气。虽《内经》只言司天在泉，并无间气之名，然在司天之左右者为左右间气，则知两相正对，合同而化，以司一年之气者，尤间气之大者矣，左右间气特其副焉者耳。上天下地，谓之两间，人居其间，在气交之中，实秉间隔杂合之气以生。是以人有六气，以生十二经，上应天之十二辰。仲景《伤寒论》专主六气，深知六合交感间气生人之理。故六经括病，为千古不易之法。 问：子水午火何以化热？ 答曰：-水中之阳发见于天，与离日相交，则化为热。试观夏月水气上腾，日光下灼，亢热之至，即明验也。又如黑色与赤色相合，即化为紫。紫者水火之间色也。推之于热，亦是水火之间气。又如咸盐，是海水熬晒而成，即是子水与午火合化为热之物，故多食盐味则发渴。今人以盐生于水，谓其清润，既不知五味五气相反为用，又不知虽生于水，实成于火。不讲间气，不讲试验，岂不谬哉！试观西人以盐精作炸药，可想盐性之热；而子午合化为热之理，亦可概见。然以热为主而仍名少阴者，盖热是从午火之化，所谓本气也；阴是存子水之阴，所谓标气也。人身'十二经，皆以脏腑为本，经脉为标。本为气化之根，标为气化之末，皆应地支间气合化之理。余按间气即《内经》所谓气交也。经云：气交之中，人之居也，万物由之，此之谓也【7】。 卯酉对冲，合化为阳明燥气。盖卯为日出之门，故称阳明。日入于酉，酉为秋金之位，金气刚劲，神名蓐收，收去润泽之气，则草木黄落，是以木当秋令而枯槁，从燥化也。木从金化，从其所不胜也。在人身属胃与大肠。大肠属酉金，人犹能知，惟胃配卯木，人皆不知。盖胃在后天八卦当配艮土，先天震卦变为后天艮卦。谷入于胃(38)，西医以为(39)全赖胆汁入胃化谷，中医所谓木能疏土，皆是震木变艮土之义。注《伤寒》者混称阳明，以大肠配酉，而不知以胃配卯，因不知胃与胆通耳。今观苍术得土木之间气而能燥胃，即是以胃配卯之义；李东垣补中益气汤因柴胡升胃中清气，亦是此义。胃受水谷，至大肠尽成干粪，即是燥化之实验。 寅申对冲，合化为少阳火气。寅为初春，阳从水底上丹，而发于草木以升花萼。凡花皆是木生之火象也，火与热不同，热是水火相交之气，火是阳从阴出，附木则明之气。申乃西方金水之位，在天为阳气入阴之方；寅乃东方木位，在天为阳由阴出之方。申与寅对冲，合化则阳气由申而入，由寅而出，借木气以发泄，遂化为火。今且就一灯验之，灯炷或棉或草，皆系白色，是属申金之物，油入炷中，象阳气之入于申，炷系棉草，又是属寅木之物，灯火燃于炷头，象阳气之出于寅，此即寅申相合化而为火之一验。又凡树木之有花者，其内皮皆有白膜一道，由白膜通阳气，上树颠乃能开花。树颠属寅，白膜属申，皆是寅申合化为火气之象。在人身，少阳经配三焦与胆，而根亍肾中之命门。三焦者，周身膜隔也，膜色白，属申金，上合于胆，胆色青，属寅（40）木。三焦根于命门，引命门之阳气上附于胆木，则化为火，故《内经》云：“少阳之上，火气治之【8】。” 巳亥对冲，合化为厥阴风气。盏亥水之阴，从巳火之阳，遂化为风。巽卦以下一阴从上二阳，西人天学言日行南陆则风从北来，日行北陆则风从南来，亥阴从巳阳而化为风，即此义也。亥者荄也，谓木之根荄【9】，属于北方水位以养根荄。根荄既养，便当发生，故交于巳位，如根荄上升，发生枝叶，以象风气之四散。故巳亥对冲，合化则为厥阴风木也。人身之肝木，生手肾水，配亥以象根荄。心包络是由肝系上连而生，如木之枝叶；包络包心，象叶之承花。肝挟肾水之阴气，上连心包，以阴从阳，有如亥交于巳，化为风气，故经曰：“厥阴之上，风气治之【10】”。凡中风病，多入于心包。 辰戊对冲，合化为太阳寒气。盖辰方乃皎日当天之位，故称太阳，戌方乃日入虞渊【11】之所，遂生夜寒，是以辰从戌化而为寒气。西人造冰之法，用玻璃罐一枚，外面安放水银，另将净水煮至极热，倾入罐内，剧结成冰。虽全赖水银之冷，然水不煎热亦不易凝，此可见太阳之热化为寒也。人身有小肠以宣心阳，故曰太阳小肠之膜通；水道下入膀胱，为寒水之府，以寒济热，阳乃不亢，是以小肠下合膀胱而化为寒气。今人但知人身不可无热气，不知尤必有寒气乃能济热。故张口呵之则热气出，是上焦太阳之气也；撮口吹之则寒气出，是下焦寒水之气也。冬则皮肤热，太阳卫外也；夏则皮肤冷，寒气济热也。 丑未对冲，合化为太阴湿气。盖未属坤，丑属艮，坤艮皆土也；而未近午兼火气（41），丑近子兼水(42)气，以火蒸水而后生湿。譬有干腊肉，是属未官火土之物。遇天将雨，则腊肉回润发湿，是未宫火土得丑宫之水而化湿也。又如干茶叶，其内本含水泽，是丑宫水土之物，遇火烘之则回润，又是丑宫水土得未宫之火而蒸湿也。湿土为万物之母，故称太阴。在人之身，心与肺交之处，有黄油相连，即未土也。《月令》以未月为中央土，汉之中宫名(43)“未央”，《内经》“未央绝灭”，皆指未为中官，而人之未央，实在心包与肺相交之间，一块黄油即未土也。肺附此油而生，故肺亦配太阴经。此油属未土．下连脾脏，生出腹中之板油網油，是为丑土。丑未合化为湿，凡润湿之物，无逾膏油者矣，消化饮食全赖膏油，今人但称脾为湿±，不知湿是何物，吾为指出，即是膏油，然后知太阴所司之气化[41]矣。 守潜按：据黄庭内景之说，则未央又不在心肺之间，当参。 《内经》六气司天在泉，司天者主春夏，在泉者主秋冬。厥阴在上则少阳在下，少阴在上则阳明在下，太阴在上则太阳在下，少阳在上则厥阴在下，阳明在上则少阴在下，太阳在上则太阴在下；子午之岁上见少阴，丑未之岁上见太阴，寅申之岁上见少阳，卯酉之岁上见阳咀，辰戌之岁上见太阳，巳亥之岁上见厥阴，皆言司天之气本于六冲【12】合化也，说详《内经》【13】，兹不具赘。惟在泉是言在地体之中间，非在地球之底面。譬如午年，午在天顶以司天，则卯酉恰当地体之际故在泉，盖午与子对，午在天顶则子在地底，其卯酉二位安能翻入地底？故卯酉只在地体之际，是为在泉。此可以潮汛明之：凡海潮，子年来则卯酉退，寅申来则巳亥退。潮讯随月，月在泉则潮来，月离于泉则潮退。一日两潮即两辰对冲使然也。 地支六合者日躔与月建相合也，如正月建寅，日月会于亥，十月建亥，日月会于寅，故寅与亥合，余仿此。日躔右转，月建左旋，顺逆相值，故为六合。日月与斗建为气运之主宰，故其所合能化气以司令。盖日月所会者，天左旋之方位也；斗柄所指者，地右转之方位也；斗建与日躔合，即是地与天相合，所以能司气化也。自来皆以子丑合土(45)，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水。午未合火。是五行惟火独有二，于义不符。后人改为午未合日月，以午配日，以未配月，用符七政【14】之数。谓六合者，合于天七政之位；子丑上合土星之位，寅亥上合木星之位，卯戌上合火星之位，辰酉上合金星之位，巳申上合水星之位，午未上合日月之位。然午未之位最高，月轮最低，安得与日同合于最高之位？子丑最下，当考七政行度，土星最高，不应合乎子丑之下位；木星亦在日之上，不应合于寅亥而反在日下，是则六合不可以配七政。有求其故而不得者，遂诋六合无凭，抑亦妾矣。余尝考究“图”、“书”，揆则仪、象，而知六冲、三合，是就地体平面划分为十二，则方隅异位，气亦异焉。至于六合，是就天体椭园之形，自下而上，层累剖分以为六合也。平面剖分，则上无（45）定位，寄旺四隅；园形竖(46)剖，则地当在下，天当在项，上(47}仍不得列为定位；日月在天，亦不得专配午未。盖天在顶上，于洛书当配中五；地在底下，于洛书当配中十。是午未合天，子丑合地，乃贯四气而为之主者也。除去子、丑、午、未，然合以木、火、水、金配之，则气象始确。木附于地，子丑既合地，则附子丑之寅亥二辰应合化而配木。有如寅月草木花，亥月草木亦花，名小阳春，即是寅亥合木之验。木上生火，附于寅亥之卯戌，二辰则合化为火。卯为日出之方，戌为日入之方；卯月始雷，戌时焚膏继晷【15】，离火继明，即是卯戌合火之验。由地生木，由木生火，此三者自下而生上者也。天者，乾阳金精之气也。午未既合天，附于午未之巳申二辰，承天之气，当化为金。旧说巳申合水，然巳月无水可验，且与自上生下之义不合，今改作巳申合金。试观申月立秋，农乃登谷；巳月盛夏，麦亦称秋。夏枯草生于亥月，是秉寅亥合木之气也；死于巳月，是感巳申合金之气也。黄河以南，岁获两次，麦、荞、蚕豆、芥菜、罂粟皆以十月种，至次年巳月收，为上季。巳虽夏月，俨然秋金告成之象，是为巳申合金之验。金下生水，辰酉之附于巳申者，当合化为水。旧说辰酉合金，然酉是巳定之金位，非化气也；辰月更（49）无金气可验。余按辰属三月，酉属八月，古人以清明改水【16】，八月观潮，足见辰酉二月盛德在水。故诗曰：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新【17】”，“春水浪高三月渡【18】”，皆言辰月水旺；酉月值参星，秋汛尤多，故当改怍辰酉合水。由天生金，由金生水，此三者乃自上而生下者也。天居于上，地居于下，水火二气交于两大之中。盖先天八卦水火居中，此六合化气，亦以水火居中。乾坤之功用寄予坎离，万物之化生不外水火。今人以午为天顶，然天极热时必在未月，盖天顶与地心正对之时乃极热，必五六月午未之交，恰与子丑合地处两相正对，天乃极热，是天体偏未故也。丑月极寒，是地体偏丑故也。上天下地，即是天五与地十正对。午未属天，五亦可配阳土，《月令》名为中央土，主于生长万物；子丑属地，十亦可配阴（50）土，《月令》所谓“土返其宅”，主于终成万物。以午未配洛书之天五，而土寄旺于此间，所以下能生金也；以子丑配洛书之地十，而土寄旺于此间(51)，所以上能生木也。此说古本所无，然考之天象，合于洛书，于义尚通。 问曰：以午未合配天五，以子丑合配地十，与前所言洛书中央之位殊有不合。 答曰：此不过纵横之别耳。譬有一(52)瓜，纵剖之为十二分，则从瓜心为中；若横切则以瓜蒂为中也。具图如下（53)： 六合之理，可配先天八卦：午未在上，配先天乾卦，天位于上也；丑子（54）在下，配先天坤卦，地位于下也；卯戌配离火，然以卯为主，先天之离在正[55]东也：辰酉配坎水，然以酉为主，先天之坎（56）在正西也；金附于天而生水，配先天之巽兑二卦；木附于地而生火，配先天之震艮二卦。然木之根在亥，而实成于寅，故论木当以寅为主；金之根在巳，而实成于申，故论金当以申为主。金木异其位，水火交于中。人在气交之中，皆秉水火之气而生，故道家炼长生．不过坎离交媾而(57)已耳。 再按星辰之运，始则见于辰，终则伏于戌，自辰至戌，正于午而中于未，故《尧典》曰言“日永星火，以正仲夏【19】”，是以午为正也；《月令》于季夏未月乃曰“昏火中【20】”，《左传》曰“火星中而寒暑退【21】”，《诗》曰“定之方中【22】”。亦皆以未为中。盖以天干之纬道言，则辰巳间为黄道之中；以地支之经度言，则午未相会之处为天顶之中。经度起于南北极，午未合处南极也，子丑合处北极也(58)。 地支三合，仍配洛书四方，故皆以四正为主，而四隅之支，只从四正以立局。木生于亥，壮于卯，死于未，故亥卯未会木局；火生于寅，壮于午.，死于戌，故寅午戌会火局；金生于巳，壮于酉，死于丑，故巳酉丑会金局；水生于申，壮于子，死于辰，故申子辰会水局。后世衍为长生帝旺墓库【23】之说，并添土之长生帝旺墓库以足成五行之局，而不知四局之墓皆在四季，即皆归于土，可知土旺四季无定位也。 《史记·货殖传》水毁、木饥、火旱，金穰，亦不言土，足见士寄旺而无定局。故《内经》言岁气会同，亦只有四局。《六微旨大论》云，甲子之岁，初之气，天气始于水下一刻，谓子初初刻为冬至；乙丑之岁，天气始于二十六刻，谓卯初初刻；丙寅之岁，天气始于五十一刻，谓午初初刻；丁卯之岁，天气始于七十六刻，谓酉初初刻；戊辰之岁，天气复始于一刻；亦以子初为冬至节，申岁亦然，余仿此。故申子辰岁气会同，巳酉丑岁气会同，寅午戌岁气会同，亥卯未岁气会同。终而复始，所谓一纪。另详余《内经本义》。 [注释] 【1】斗柄：北斗七星中的玉衡、开阳、摇光三星。古以北斗星斗柄所指的方位定月建。 【2】闰余：阴历十二个月与回归年的差数。《汉书音义》：“以岁之余为闰，故曰闫余”。 【3】六合：十二支分阴阳，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称“六合”。 【4】三合：术数家以十二支配五行中之金、木、水，火，取生旺墓三者以合局，谓之“三合”(参见本节注【23】“长生帝旺墓库”) 【5】参见《素问四气调神大论》。 【6】平人脉象篇：指《素问·平人气象论》。 【7】【8】【10】见《素问·六微旨犬论》 【9】根荄(gai)：木根曰根，草根曰荄。《汉书》：“青阳开动，根荄以遂”。 【11】虞渊：古代传说中的日落之处。《淮南子·天文训》：“日至于虞渊，是谓黄昏”。 【12】六冲：冲，对向相克之谓。十二地支中，子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，称为“六冲”。 【13】参见《素问》“五运行大论”和“六微旨大论”篇。 【14】七政：日、月和金、木、水、火、土五星。《书·舜典》：“在璿玑玉衡，以弃七政”，孔颖达疏：“察此璿玑玉衡，以齐整天之日月五星七曜之政”。 【15】焚膏继晷：膏：油脂，指灯烛；晷，日光。戌为下午七～九时，犹言点灯以继日光。 【16】改水：淘井换水，为古时习俗。《管子·禁藏》：“当春三月，萩室熯造，钻燧易火，抒井易水，所以去兹毒也”。《后汉书·仪礼志》："是日浚井改水。” 【17】见《东坡志林》“记梦参寥茶诗”。 【18】春水浪高三月渡：出处未详。疑为唐许棠洞庭湖诗“青草浪高三日渡”之误记。 【19】日永星火，以正仲夏：孔传“永，长也，谓夏至之日；火，苍龙之中星。”孔颖达疏：“天星大火，东方七宿合昏毕见，以此天时之候，调正仲夏之气节。” 【20】昏火中：黄昏大火(心宿）出现于正南方。《礼记·月令》；“季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中.”“柳”、“奎”均为星宿名。 【21】火星中而寒暑退：觅《左传·昭公三年》。《诗·豳风·七月》孔疏引服虔云：“火，大火，心（心宿）也。季冬十二月平旦正中在南方，大寒；季夏六月黄昏火星中，大暑退，是火为寒暑之候事也。” 【22】定之方中：见《诗经·鄘风》。定：星名，又称“营室”，包括二十八宿中的室，壁两宿。方：正当。中：指正南方。 【23】长生帝旺墓库：术数家语。五行配十二地支，各有生、壮、死三支，如“木生于亥，壮于卯，死于未”等。生即长生，壮称帝旺，死谓墓库(见《协记辨方书》。 花甲六十花甲，因天干之纬道与地支之经道狭广不同，岁星循行五纬，旁行斜上，与经度参差不齐，故从甲子起，必六十年乃复为甲子。《内经》云：上下相临，阴阳相错，而变由（59）生焉。应天之气，五岁而右迁；应地之气，六期而环会。五六相合，凡六十岁为一周，不及太过，斯皆见矣【1】。盖以十二辰所主之六气在上司天，以十干所合之五运在下运行，十干与十二辰相错，於是乎五运与六气有相生相克。风木司天而遇木(60)运，火气司天而遇火运，湿土司天而遇士运，燥金司天而遇金运，寒水司天而遇水运，是为太过。如木运之岁而遇燥金司天，则木受克制，是为不及，余仿此。六气与五运不相胜负，是为平和。推之六十花甲之气运以制病药之宜忌，详余所注《内经本义》。陈修园谓五运六气与人病多不相验，然《内经》论理甚精，取证亦确，但人之强弱各异，五方不同，末可执一以论，若谓气运不如此（61），盍即《内经》所言各物盛衰之变以考验之哉！ 支干之义，大约如是。后人衍《易》，又有爻辰纳甲之说，于义未确；又以六十花甲配河洛之数，皆不确实。或谓河图以九为数，花甲九周，共五百四十年为一大元，故推元运者必以花甲配河图。不知花甲只以纪年，河图九数只以纪运，是河图九数为经，而花甲又为纬，若以花甲强配之则不合也。 [注释] 【1】参见《素问·天元纪大论》 【2】纳甲：汉代易学术语，以十干分纳于八卦，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震、巽、坎、离、艮、兑分纳于庚、辛、戊、己、丙、丁。说者以月之晦朔弦望象卦体，而以其出没之方位纳之。 下卷 后天八卦河洛二数，流行于大造匡廓之中，遂将先天八卦之气，变为后天八卦之运(62)。具图如下： 《易》曰：“帝出乎震，齐于巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑。战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。【1】”此后天八卦之运也。盖先天八卦，虽各有气，犹未成形，一自天旋地转，经纬互交，运之所至，气斯变焉。先天八卦之方位，遂变为后天八卦之方位矣。 守潜按：四正之卦，各变其中爻，则乾为离，坤为坎，离为乾，坎为坤，四隅之卦错之，又娈其中爻，则震为艮，巽为兑，艮为震，兑为巽。如下图： 四隅四正之卦既变讫，于是以长子代父，乾退于西北，震在东而木运行焉；以少女代母，坤退于西南，兑处西面金运行焉。诸家有云长女代母者，不知女未嫁始代母也。 后天八卦，坎水在北，离火在南，震木在东，兑金在西，合于洛书四方之位。其四隅，乾在西北，坤在西南，巽在东南，艮在东北，后人以为折取四方之数补而成之，然考洛书四方之数，乃天与地一步一行，各有五步以成五行，安得任人折算找补成卦哉！盖八卦之义与五行原有不同，无容牵强。 有以后天八卦配河图九数者：一白坎，二黑坤，三碧震，四绿巽，五黄中，六白乾，七赤兑，八白艮，九紫离，方位恰合，以时令气数考之皆无差忒，惟中五无卦配合。盖中五即太极也。先天以前为浑然无形之太极，后天以后为昭然有象之中五，故《洪范》曰“五皇极”。“皇”即“太”字之义。《青囊经》曰“中五立极”，虽出术士之说，而其理确然可据。 问曰：同是八卦，何从分先天后天？ 答曰：先天后天，不过言造物先后之序耳。有如人身胚胎，是为人身之先天；及其成形，是为人身之后天。人之先天在母腹中，以脐通呼吸，人之后天出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，体用不同，卦之有先后天，亦犹是也。故先天为体，后天为用，先天八卦主气，后天八卦主运，各有不同。 问曰：先天八卦变为后大八卦，如何变法，必有实气实象，不得徒举空名，能将事物一一指出否？ 答曰：善哉问也！使无实在证据，则圣人立卦，几同虚设。不知圣人真洞悉造化也。今日就己所见详列子下： 先天坎卦▓在西方，变为后天兑卦▓仍居西方，於五行属金，于气为露泽。草上露珠，必生于日入之时。试从日入看稻苗，见其根下引水珠上颠，则结为露，可验坎水变为露泽之象。盖日入则阳入于水，坎下之阴变而为阳，阳蒸于下，阴腾于上，遂生露泽。及天将明，日光（63）犹在水中，故露更盛，至日出则露唏矣。即云上于天而为雨，亦是阳蒸于下，泽自上生。有云出不降雨者，则以云未到冷际，不合兑卦阴爻在上之象，故不化雨。问曰：何谓冷际？答曰：西洋天学以去地最高则纯是冷际。人身下焦之气上出於口，化为泽液，盖上焦肺金，即人身之冷际。下焦阳气上出遇阴，而化为津液，是人身之兑泽也。 先天离卦▓，变为后天震卦▓。盖离火即电也。电先发而雷后应，是离变为震之明验．所以成震之故，因阴水加于阳火之上，搏击而成。试观有电无雨，断不成雷，以电火不遇阴水不相搏击也。但有雷声，无不有雨，盖电火之阳，遇阴水加之，相搏成雷。所以离之上爻变阴，即为震卦。先天之离位在东方，以东方为日(64)所出，日即离火之精也，而后天之水皆归于东方，是水阴加于离阳之上，变为震卦。故东方海水潮沸震汤，阳气在水下鼓动不休。江河之水无潮，以江河未加离位，其下无阳气鼓动，是以不潮。惟东方坎来就火，离变为震，阳在下而上腾，乃发为潮。此气发于万物，则为生气；蠢然而动，即是“帝出乎震”之气，东方所以主春也。人身胆木，是阴中之阳，实配震卦。凡人郁冒、振战、冲逆诸病，亦是人身之震气。 先天坤卦▓，变为后天坎卦▓。因坤体纯阴，凝而不流，土返其宅，水归其整。故在月令，坤当十月，纯阴用事，固阴冱寒【2】，地下之水泉尽自涸竭，必得阳气蒸之，然后冻化，水泉乃出。先天坤位正当北方，日幽都，坤之黑色也；坤初爻曰履霜坚冰，阴始凝也【3】；北方有冰海，则全是坤纯阴之气所凝。冰得日光而化，是为纯阴中得一阳，遂化为水。遍地球之水，所以流而不冰者，以地心纯是热汁，故能化水，是即坤变为坎之义。地心热汁，出于泰西地学，考验得实，与易义合。再按人身，坤(65)为脾土，主膏油；坎为肾水，主水精。脾之膏油渗水入肾，则化为溺；五谷之液入肾化精，即人身之坤化（66)为坎也。 先天乾卦▓，变为后天离卦▓。盖乾阳乃周天之空气，纯是轻清，并非火热。西洋天学家言去地一千六百丈，则上面纯是冷际。又谓冷际之上乃为热际。夫冷际者，西人乘气球已到之际也。至于冷际上复有热际，则西人想象之词，并未曾到，揆之于理，实属无凭。惟《易》系词云：乾为天，为寒，为冰【4】，可知乾天纯是冷际。虽圣人亦未身到，然以气推之，地本阴而含阳热，则知天本阳而纯阴冷也。且此冷际，乃生发阳光之际，所以言天只可言阳气、阳光，而断不可言阳热。盖此阳光，散而不聚，必得日质以凝之，则六合之光，皆聚于日，是日光属阳，日质属阴。凡有体者皆阴也。西人远镜窥日，见有黑斑，便是察见阴体之验。日在天中为乾中得阴，合于离卦之象，然有光无热（67)，是以天空仍是冷际。必日光下交于地，而后生热。地在南方，正当天顶，先天之乾位在南方，故天顶为阳光所聚，得南方地球之阴体，承受其光，遂成离火。是以在天则赤道在南，在地则火位在南。西人默瓦南，寻得南极之火地，今称澳洲，真属正离之位矣。地球聚天阳而成火，故地心尤热。天阳是离上一卦，地热是离下一卦，天之光合于地之热，则“明两作离【5】”是为火矣。此先天乾卦变为后天之离之义。或疑阳光不热之说无据，然试观金银铜铁有光，宝石玻璃有光，皆冷而不热，且皆无火也，必物触击之，则发面为火。是阳光遇阴质触之乃为火，即乾阳得阴乃变离之一验。人身心属火，全赖肾水交心，以养此火，亦是阳中得阴，然后合成离卦。 先天兑卦▓变为后天巽卦▓。盖巽为风，风气之生，轻微闪灼，见于禾苗之末。当日光初出时，人从旁而斜视之，则见禾苗末有此闪闪灼灼之气，往上升发。故易曰“地风升”，谓风从地上升出，即宋玉《风赋》“起于青蘋之末【6】”也。此风之起，多在日出时，因日出则露泽之阴下降于地，而地中之阳应之以起，遂上升于天，庄子名为“野马”，生物之息以相吹者也【7】。凡是草木皆秉风气。草木伸长，便是风气上升之验。《管子》云：“泽下尺伸上，尺谓泽下润其根至于一尺，其上之苗茎遂伸长一尺，足见泽下则风上，而兑变为巽，义可窥矣。人身之呼吸象风，必肺中泽液下调，而后呼吸静息，亦是兑变为巽也。道家调息之功，只是调肝肺，以兑泽化其巽风而已。 先天巽卦▓，变为后天坤卦▓。《尔雅》云，“风而雨土为霾【8】”，是其验也。庄子以风为野马尘埃；西洋天学言树枝不动亦有微风，一刻行六里。称野马者，言其行也。日光照隙，但见光线中无数尘埃，回旋飞舞，此即风所生之土气，由微至著，集埃成土，特人不觉耳。草木树叶感风而生，零落则腐化为土，皆为巽变为坤之义。西洋地学，言天之空气，最能侵蚀各物，无论木石铜铁等件，皆能逐渐剥落，空气愈湿则侵蚀愈甚。按湿即士气。风之化湿，即是化土之先兆；及至各物剥，皆化为有形之土矣。人身肝木配巽卦，主局身之膜；脾士配坤卦，主周身之膏油(68)。膜上生膏油，即是巽变为坤之形。 先天震卦▓，变为后天艮卦▓。西洋地学，言改变地势，由地中有火力奋发突起，或于水面突出岛屿，或地震时凹然地下凸然高起，此皆震变为艮之象。又云火山常有轰声，山顶破裂，喷出稀汁，冷则凝结成石，此尤震变为良之显著者。中国各山，虽未见涨突之迹，然必地下有气奋起，乃能高出。人身胆配震木，胃配艮土。西医言胆汁入胃化谷，中医言木能疏土，李东垣补中益气汤用柴胡、升麻达木气以扶中土，皆合震变为艮之旨。 先天艮卦▓，变为后天乾卦▓。艮为山，山顶出云气，放霞光，皆山气变为天气，乾天纯阳，艮则上一阳而下二阴，必得日光照射，将山下之阴变而为阳，然后能出云气，放霞光。艮之变乾，其理可微会矣。先天艮卦方位在戌，古之昆仑，今之乌拉大岭，实在戌方，以应先天艮卦，乃地之脑顶也。其山最高，其地气自与天相接。天左旋至戌方，则入于地下。天之就地在此，地之近天亦在此。天空纯是冷气，山之最高者，其气最冷。山生冷气，即是艮气变为乾气。昆仑、乌拉岭寒气较重，可为艮气变乾之一验。乾又属金，五金之矿生于山中，皆是石体，即艮体也；以火炼之，然后成金，是将艮体下二爻之阴，变为纯阳，遂成乾金，此尤艮变为乾之实事。在人身以脑为乾，以胃配艮。西人言脑筋多系于胃，中医言胃络上通于（69）脑。又人身之背亦配艮卦，太阳经由背上脑顶，是艮变为乾之通路。 问曰：吾子所论先后天变化之理，凡阴爻变阳皆主日，言阳爻变阴皆主水；言又谓天顶纯是冷际，地心纯是热(70)汁，与乾卦纯阳坤卦纯阴不合何也？ 答曰：此西人所谓爱力、吸力、摄力也。乾天纯阳，而地之阴气皆为所摄，故天上纯冷；坤地纯阴，而天之阳气皆为所摄，故地心纯热。此《易》所谓“天地交泰”也。惟其天地交泰，所以化生人物。无地之功用寄于坎离。日者离之精，水者坎之气，化生人物，全赖水火。盖乾南坤北，一变而变为坎离，所以后天功用，全在水火。人身心配离火，肾配坎水。医家所重者，水火相加而会于中土。人秉土气（71)生，故医重坤土。道家所重者，取坎填离而变为纯乾。道以天仙为上，故炼取纯乾。 先天卦变为后天卦，即一草一木亦有可验。试举数端为格致者实证之：荷藕中空即离象也，生出莲叶，其形仰盂，即是先天之离变为后天之震；开花色红内虚，又是象先天之离，生出莲蓬，又是仰盂，象后天之震。至于莲子，外白肉，内青心，亦象离中虚，又将来生莲叶之先天也。然莲子非入水不能生叶，盖离之上爻必变为阴乃成震卦。水者阴也。莲子入水，是离体之上加以阴爻，遂变为震卦矣。炮铳声响远，即震象也，然必先发火而后能轰击，是皆震响居后，离火居先。问曰：火发即铳响，是响即离阳所发，何以卦体必离上之爻变而为阴然后为震卦哉？答曰：响是冲击空气而响。炮内膛离火发作，一出炮口，遇空中冷气，则离上阳爻遇阴而变为震卦。水银能变为真银。水银属先天坎卦，变为真银即是先天坎水变为后天兑金。铜色多赤，属兑金七赤之色，然铜矿初出土未熔炼时，多带绿色。绿者，四绿之色也。先天兑卦位本在四绿方。以铜论之。矿属先天，故带四绿之色；铜属后天，故变成七赤之色。柑、橙、桔、柚亦含兑泽之气，初绿后红，有如绿矿转为红铜之义。造柚皮糖法，用淘米水泡至明软，绿色变黄，次换水，以铜钱白矾煮之，则还为绿色，再伴糖晒干。柚秉先天兑泽甘润之气。先天兑卦在四绿方，故皮色绿。业经泡去其色，用铜钱白矾煮还其绿，是先天兑金返归四绿之位也。甘蔗有青红二色。天下之蔗皆青，惟四川出红蔗更甘润，因四川在西，得七赤之气。至闽广之青蔗，又较别省为盛，以闽广位在东南，得先天兑气，故亦有甘泽，然终不敌川中赤蔗，因东南先天兑卦己变为后天巽木，故色青，不纯甘。四川赤蔗纯得兑泽，兼含先天坎水之气，故色赤液多为更佳也。草木禽兽，秉先后天卦气者不一而足，愿同学者引伸触类。 【注释】 【1】见《易·说卦》 【2】固阴冱寒：语出《左传·昭公四年》，谓天气严寒，积冻不开。 【3】《易·坤》原文：“初六、履霜、坚冰至。象日：履霜阴始凝也。驯至其道，至坚冰也。” 【4】见《易·说卦》。 【5】明两作离：语出“易·离》象辞。孔疏：“明两作离者，离为日，日为明，今有上下二体故云明两作离也”。 【6】青蘋：水草。蘋通萍。末，叶尖。 【7】《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”野马：浮游的云气。成玄英疏：“此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。” 【8】风而雨土为霾(mai音埋)；见《尔雅·释天》。孔颖达疏：“风而雨土为疆者，孙炎日大风扬尘土从上下也。《诗·邶风》云‘终风且霾’是也。”《释名》：“霾，晦也，言如物尘晦之色也。” 八卦方位后天八卦，分为八方，风气既殊，物产亦异，皆随卦气为区别也。巽卦在东南分野，当湖北、江西、广东、琼州、广西、西贡、越南等处。巽为风，主春温之气。湖北蕲州当巽之下爻，风气乘和温而不烈，故产蕲葛，又产蕲蛇，为治风妙药。蛇在十二辰属巳，巳在巽位．故巽之分野多产蛇。蕲蛇、蕲艾独得风气之和，故善治风。又产绿毛龟，应巽四绿之色，何以绿色独[72]于龟？因龟与蛇相配，蕲蛇出巽宫而反带乾六之白花，故龟本属北方之物，出于巽官亦反带巽四之绿色。此本卦与对宫之卦相错而生，所谓间气也。以一龟之体论之，龟身属阴，其毛属阳，阴伏于下，阳生于上，合于巽卦，故生绿毛。地龟不产巽方，腹背皆阴，故无绿毛。有造绿毛龟法，用生姜汁涂龟背，则生绿毛，以其阳加阴上，阴伏阳生，合于巽卦，遂生绿毛，益知蕲龟绿毛之故。广东、广西琼州等处，值巽之中爻，其蛇尤多，又产蚺蛇，并产绿毛鹦鹉。西贡、越南值巽上爻，其蛇更毒，产孔雀食蛇，毛色纯绿，与绿毛龟同得四绿之色。龟属阴，故应下爻，雀属阳，故应上爻。又出肉桂，是极温之药。蕲州值巽之初爻，故艾性柔和；越南值巽之上爻，故桂刚烈。问曰：巽是四绿之方，自出绿色之禽介，乃陇西、云南，地在西南坤方，亦产绿毛鹦鹉，其故何也？答曰：先天巽卦本在西南，故西南亦出绿色之禽。其嘴初黑，应本方二黑坤之色，老则变红；因鹦鹉得先天巽气独多；仅一一嘴黑，是得后天坤气极少；老则巽气愈盛，克尽坤土之色，而生出离火，嘴遂变红。离火主智，主言语，故必红嘴，乃能人言。人在万物中，是秉坤土之气所生，敢禽兽之秉坤气者往往能人言，猩猩象人亦能人言。云南四川，地当二黑坤位，产秦吉了鸟，色黑，耳嘴黄，纯得坤气，故能人言，较鹦鹉尤巧。鸜鹆【1】色黑嘴黄，亦能人言。鸜鹆不逾济，逾济则犯震位，土受木克，故不逾也。百舌鸟色黑。剪圆其舌，能学人言。黄鸦色黄，头黑，亦有能人言，皆秉二黑坤土之气也。然山西、顺天、辽东等处，亦出黑色之禽兽，如玄狐，强鼠、黑貂、黑驴，独不能人言，此又何说？盖北方秉水之黑色，配洛书应天之黑道，与四川、云贵配坤土者不同，故狐、鼠、貂（73）、驴虽(74)黑色皆不能人言。 本此意以辨药性：人参秉北方坎水之阳而补气，朱砂秉南方离火之阴而补血，阳起石生于泰山，秉三碧震气，故能上升；枫、柿色赤，秉七赤兑泽，故有膏泽，产于正西山、陕等处者佳；地黄色正黄，产于河南中州，秉中央土之正色，蒸晒则变为黑色，是转为坤二之黑色也。人身脾为太阳坤土，故地黄为补阴要药。凡辨药能详卦气则更深远。 【注释】 鸜（qu）鹆(yu)：亦作“鸲鹆”。《说文》段注：“今之八哥也”。 八卦取象八卦之象，无物不赅。先天八卦，本象天、地、雷、风（75）、水、火、山、泽【1】；后天八卦，又象父母男女【2】。孔子以其说未尽，更加推广，曰乾为玉、为金，坤为布、为釜，震为元黄、为旉，巽为绳直、为工，坎为沟渎、为隐伏，离为甲胄，为戈兵，艮为路径，为门阙（76），兑为巫，为口舌云云【3】，义类备矣。《九家注》【4】又以乾为衣、为直，坤为囊、为裳，震为鼓、为鹄，巽为杨、为鹤，坎为蒺藜，离为牝牛；艮为鼻，兑为颊云云。《来注》【5】又以乾为旋，为顶；坤为户、为敦，震为筐、为跻，巽为茅、为后，坎为沫、为垅，离为苦，为朱，艮为握，为尾，兑为笑、为眵云云。《孟氏遗象》【6】更推广至数千百事，八卦之象，庶几大备。然此皆中国自古所(77)有之事物。近出泰西新学，分门别类无奇不有，几疑中国古人皆所不知。乃细按其理，仍不出易义之外。今仿《遗象》衍之曰：乾为机器、为算学，坤为力学、为重学，坎为水学，离为光学为化学，震为电学，为炮学，巽为气学，兑为汽学，艮为矿学。盖机器法天，旋转迅速，较人力百倍，本乾行之健，天有经纬度分，为算数之根源，故算法以天元为最。坤象地，厚重载物，以顺承天，借重力为机器之用，故重力法坤。坎为水学，本卦即水也。离为光学，本卦即光明也；又为化学，《易》所谓相见乎离．万物皆相见，南方之卦也。震为电学，电即震之气，发电报必击机，燃电灯心搓札，皆应震动之义；又为炮学，发火即炮响如电而后雷。炮以水雷、地雷为最烈，因震卦下一阳而上二阴，地下水中皆阴，掩其阳，故一发更烈。巽为气学，氢气、氧气、氮气，碳气、皆天地之空气，有象乎风．故属巽卦。兑为汽学，凡汽机(78)必用锅炉，以火煎之，象坎卦下爻变阳而气上出，遂为兑泽；且气管传到冷水柜，则仍化为水，是即露泽下降之义。艮为矿学，先天艮卦变为乾卦。乾，金也，艮，石也，矿石变为金，是其理矣。西学各门中有分子目，所谓八卦相错，爻位各殊，而生出事事物物，会心人自当领取，非笔者所能罄也。 [注释] 【1】乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。 【2】乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。 【3】详见《易·说卦》。 【4】九家注：即《九家周易集注》，又名《荀爽九家集注》，魏晋时人编集汉魏荀爽，京房、马融、郊玄等九家易说而成。原书已佚，唐·陆德明《经典释文》有引录，清代王谟、孙堂、黄奭、张惠言等各有辑佚本。 【5】来注：指明·来知德《周易集注》。 【6】盂氏遗象：汉·孟喜所传的易学著作。《汉书·艺文志》载有《孟氏京房十一篇》等三种均佚，《经典释文》、《周易正义集解》等间有引用，清代王谟、孙堂、黄奭盛、马国翰等各有辑侠本。 《医易通说》之人身八卦以八卦配人身。乾为骨，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为且，艮为手，兑为口。《易·系辞》此章“近取诸身”【1】，实吾《医易通说》之根源。能将此章发明，则医道思过半矣。 乾，天也，阳也。首居上法天，鼻通呼吸以受生气，人之与天相通，全在于鼻，凡植物之头皆在下，本地亲下也；动物之头(79)皆在上，本天亲上也。三阳经皆聚于头，故头面独不畏寒；头上之发全属太阳经，太阳象天，全包人身，而头上发际有如天顶。仲景《伤寒论》太阳病，先言脉浮，以见太阳如天包于身外也；次言头痛，以见头为太阳所总司；用药升散，皆是乾为首之义。坤为腹，三阴经皆会于腹也。腹非指大小肠，乃指腹中油網，西医名为腹统膜，在腹内为油網，生连于外，包筋连皮为肌肉，属于脾土。脾旺则膏油与肌肉无不肥厚。乾为首而统皮毛，坤为腹而主肌肉，二者相连，如地配天。观仲景桂枝汤解肌，必用大枣甘草，并食热粥，填补腹中之油膜，益知肌肉是由腹外达矣。震卦一阳在下,人身阳气自下而生，故是象震。人生三焦主少阳，乃肾水中之阳，发于命门。命门之膜，下为丹田气海，又下生筋直抵足跟。下焦阳旺，其足乃温。仲景少阴经证，下利清谷，手足厥冷者，甩四逆汤、白通汤，皆以附子为主，以生足下之阳；白通加猪胆汁人尿汤，尤合震卦二阴在上一阳存下之旨。震阳在人身即魂气也，黄坤载天魂汤温养下焦，亦颇有理。巽卦阴生于下，阳应于上，配厥阴肝经，主血脉。脉(80)中之膜，生出周身之膜。膜生筋，筋之大者下行于股，凡股胫焦削肿痛，皆属肝经。肝主血脉，股内尤属血分。坎水配肾，肾开窍于耳。耳之中心有薄翳一层，包裹阳气，为听宫。耳窍外通，与空气相接，外边有声响击动空气，则耳内薄翳应之，故能辨音。耳外空而内含阳气，是坎中满之象。若耳内薄翳戳破，则一点阳气外散，坎之中爻见夺，不能辨声音矣。气虚耳鸣，则宜补肾，以复坎中之爻。然中爻之阳，又赖两爻之阴以封蛰之。设阴虚阳动，亦能耳鸣，宜滋肾阴。至于少阳经风火壅塞耳鸣者，是火扰其阴，不能成坎卦外阴内阳之象，须清火以还其阴爻，则耳自清沏。离卦配心火，心中之神，昼出于目(81)则醒，夜归于心则寐，神随天日以为昼夜，而目随醒睡以司光暗。眸子内阴而阳光外发，合于离体。眼科(82)多主退火，是抑离阳之太过也。然亦有阳光不足，不能远视者。目闭则离火内敛不用。若睡中多梦，是目不用于外，而反用于内，皆离火妄动，心神不安之故。艮为手。艮与震对观，震阳在下故配足，艮阳在上故配手。震阳是地下有雷声，一阳来复之阳也，故属下焦而主足，艮阳是春阳出于地以发生万物，冒土而出之阳也，故属胃经，乃胆中清阳上升,入胃处达于手。小儿胃中有食积则手心热，亦是一验。兑上缺，象口，兑金属肺．肺气出于口。兑为泽，主津液，如天之露泽，口之为用，全在津液。时方甘露饮，治口干舌燥，是益兑上爻之阴也；霍乱口干，理中汤加人参、花粉，则合于兑卦之全体。虽《内经》、仲景书未尝及《易》，然《易》通医，此章即是明文，其余“为心病，为耳痛，”“勿药有喜”、“艮其背”，“臀无肤”【2】，皆通于医。在圣人借医明易，而余则因《易》知医。本此意以读书，或亦一隅之助耳。 【注释】 【1】《易·系辞下》：“古者包牺民之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以道神明之德，以类万物之情”。 【2】“为心病为耳痛”见于《易·说卦》，“勿药有喜”见于《易·无妄》，“艮其背”见于《易·艮》，“臀无肤”见于《易·夬》．《易·姤》等。 《医易通说》之《重卦》问曰：八卦既定，又必重为六十四卦何也？ 答曰：造化之气机，交加参杂，生出事事物物，是以错综变互成六十四卦，非圣人强重迭也。《系辞》云：阴阳相摩，八卦相荡。有如亢阳遇雨，即坎于离，重为水火既济之卦也；有如雷发雨降，云散天晴，震阳上升，坎水下流，即重为雷水解之卦也，若震在下，坎在上，震气方腾，雨水未下，阴云弥布，为水电屯卦。屯即云气上腾之义，必雷发雨降，然后能解。观此气机，便知明阳参互，卦体重迭，乃克神其变化。重卦之理，《易》有明文，说易家类能言之，兹不其赘。 问曰：八卦荡摩，气化相杂，和合二化，变生万物，是以重迭，以成六十四卦，理固然矣。至于八卦之本体，三爻已足，乃必复重三爻而并，不改名色，仍为本卦，其故何也？ 答曰：《说卦》（83）云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦”。是以八卦之本体，亦须重为六爻，然后完全。试举物象显证之；乾为天，而天有六合，地球上面之天，乾之上一卦也，地球下面之天，乾之下一卦也；坤为地，而地分六面，地球有东半球，西半球，实则上下二面，合于坤之上下两卦而已，坎为水，在天为雨，即坎上之一卦，在地为泉，即坎下之一卦，雨不降则泉不发，上下相资而后水源滚滚也；离为火，在天为日，在地为火，互相资生，放曰重离继照；震为雷，收声在地，发声在天；巽为风，西洋天学有冷带吹往热带之风，有热带吹往冷带之风；艮为山，面日山阳，背日山阴；兑为泽，有自下上升之露泽，有自上降下之露泽。所以八卦必自为重迭，而其义始备。 《医易通说》之《六子》乾称父，坤称母，而生六子之卦。《易》曰：“震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，放谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女【1】。”旧说云：索者，阴阳相求也。阳先求阴，则阳入阴中而得男；阴先求阳，刚阴入阳中而得女。三男本坤体各得乾之一阳而成，男阳根于阴也，三女本乾体各得坤之一阴而成，女阴根于阳也。此与西洋天学互相吸摄有一往一来之异，然往而不来非索，来而不往亦非索也。是二说异而实同。 天地定位以后，乾坤之功用全在六子。《说卦》(84)云：“神也者，妙万物而为言者也”，“水火(85)相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既（86）成万物也”。此章单言六子，重之曰神，则真神妙奠测矣。 男祖鉴曰：六子之说，不过以阴阳言，非有形之男女也。然禽兽人物，凡有血气者，皆应卦气而各有男女。至于人之男女，尤符卦气。《内经》之“上古天真论”曰：女子七岁更齿，二七而天癸至，三七而真牙生，四七体壮盛，五七始衰、七七天癸竭，地道不通；男子八岁更齿，二八而天癸至，肾气盛，三八真牙生，四八满壮，五八始衰，八八天癸竭。男起八数，女起七数，注家皆无确解。不知天癸未至时，皆少男少女也也，实应艮、兑二卦．故男女皆从此二卦起数。兑在河图配七数，故女子之数起于七。二七一十四岁，是为少女。七岁更齿，应兑之下一卦也；二七天癸至，应兑之上一卦也。天癸气在脑内，以象兑卦阴爻在上，天癸既至，则阴气下交于心，任脉始通，月事乃下，是兑变为离。自十四岁至四七二十八岁，名为中女。三七二十一岁真牙生，应离之下一卦；四七二十八岁身盛壮，应离之上一卦。自二十八岁至四十二岁，阴血全归于阴，则离变为巽，是为长女，四十二岁以后，阴血渐衰；至七七四十九岁，则巽变为乾，女血尽矣。艮在河图配八数，故少男之数起于八。八岁至十六岁为少男，应艮卦在头，故下无肾精。八岁更齿，应艮之下一卦也，二八而天癸至，应艮之上一卦也。十六岁后，天癸既至，则艮上之爻入于中爻，遂成坎卦。是少男变为中男，放肾气盛，精溢泄。三八二十四岁真牙生，应坎之下一卦，四八三十二岁身体满壮，应坎之上一卦。由五八至六八四十八岁，阳气全归于下，是坎变为震，是为长男。四十八岁后至八八六十四岁，则男精已竭，是震变为坤，不能生子矣。亦有男逾八八，女逾七七，尚能生子者，秉气独厚，修养皆优，故出于常数之外。医家道家，有返老还童之说。欲返长男在下之阳，还为少男在上之阳，故必转河车，运辘轳，醍醐灌顶，服药还丹【2】，使阳气复归脑中。窃造化之机以逆用，其术岂不难哉！ 又按：男女天癸，路道不同。女子天癸至，是从前面下交于心，合于离卦，故《内经》原文先言任脉通，男子天癸至，是从背后下交于肾，合于坎卦，故《内经》先言肾气盛。 【注释】 【1】见《易·说卦》。 【2】“转河车，运辗轳”和“服药还丹”均为道家修炼术语。“河车”指北方正气。“醍醐灌顶”是佛教的一种仪式。醍醐：酥酪上凝聚的油。 《医易通说》辟卦男祖鉴曰：十二辟卦起于京房【1】。以一年分配乾坤两卦，上半年为阳，属乾卦；下半年为阴，属坤卦。每一月又应一爻。 从冬至起为阴极阳生，坤卦下生一阳，是为复卦。邵康节云：“地下有雷声，春风弥宇宙”,言阳气来复也。《易》曰：“复其见天地之心乎”【2】。《爻词》曰：“先王以至日闭关，商旅不行”，至日谓冬至言，令当闭藏也。观之草木，万卉皆凋，梅花独开，为一阳出生之验。宋-翁森诗云：“数点梅花天地心。”鹿角解亦应复卦【3】。古人以律管【4】测气，冬至律中黄钟，葭管飞灰【5】，十二月应十二律，无不符验，乃知十二辟卦非浮说也。 丑月二阳初生，为地泽临。二阳在地下，井中水极温是其验也。泽者汽也。丑月掘地下入，则见其出汽。律中大吕。 寅月三阴在上，三阳在下，为地天泰。天地气交，芶萌尽达【6】。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。 二月惊蛰动雷。雷出地而上于天，故应雷天大壮，言万物方壮长也。律中夹钟。 三月为泽天夬，言雨泽自天而降。律中姑洗。 四月阳极，为纯乾之卦，故昼日极长。律中仲吕。 五月阳极阴生，为姤卦。《月令》“半夏生。”今四川松蕃产虫草，冬至生虫，至五月虫长寸余，蠢然行动，到夏至节虫忽入土，变生为草，居民掘得其根，犹显然虫也。此虫由阳入阴，实应姤卦。麋角解亦应姤卦【7】律中蕤宾。 六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而不得。名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之义，人皆避暑亦是遁意。律中林钟。 七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生，天地气不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。六壬书以申为人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名处暑，盖暑者天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。律中夷则。八月阴渐盛，为风地观。观与临反。 至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻词》日：“至于八月有凶”，以见八月观卦为主。律中南吕。 九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存之象。律中无射。 十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应阴极之数。律中应钟。 十一月阴极阳生，又为复卦。凡十二卦各值一月，以律考之，气化胥合。 京房又以其余配公卿大夫，十二月共配六十四卦，谓系六爻发挥、理虽可通，事无定验，可置勿论。《内经·阴阳别论》曰：“人有四经十二从”，“四经应四时，十二从应十二月。张隐庵注：春弦、夏洪、秋毛、冬石为四经，其十二从谓手太阴应正月寅，手阳明应二月卯云云【9】，义与从字不合。盖从者从经脉也。经脉弦应春令，主木气，春三月之从脉，正月当是足厥阴肝，二月足少阳胆，三月手厥阴包络。夏三月经脉洪应火，其从脉四月手太阳小肠，五月手少阴心，六月足（37）太阴脾。秋三月经脉毛，主金气，其从脉七月当是足阳明胃，八月手太阴肺，九月手阳明大肠。冬三月经脉石，主水气，其从脉十月当足太阳膀胱，十一月足少阴肾，十二月手少阳三焦。《内经》无明文，兹因张注与月气不合，故改配之。 【注释】 【1】京房（前77——前37):本姓李，字君明，西汉今文易学“京氏学”的开创者。著作今存《京氏易传》三卷、《周易京氏章句》一卷等。 【2】见《易·复》彖辞。孔颖达疏：“天地养万物，以静为心，不为而物自为，不生而物自生，寂然不动，此天地之心也。此复卦之象动息地中，雷在地下，息而不动，静寂之义与天地之心相似。” 【3】参见前“先天八卦”章“震居东北，在今关东”段。 【4】律管：古代正乐之律器。自低到高依次为黄钟，大吕、太簇、夹钟，姑洗．仲吕，蕤宾、林钟，夷则、南昌，无射、应钟。以十二律相配十二月，见《礼记·月令》。 【5】葭管飞灰：古代测节气的方法。将苇膜烧成灰放在律管内，到某一节气，相应律管内的灰就会自行飞出。说见《后汉书·律历志》。葭：初生的芦苇。 【6】芶萌尽达：草木的芽苗都冒出了地面。“芶”：通“句”(gou同勾)，草木芽苗屈者为句，直者为萌。 【7】参见前《先天八卦章》“麋是秉先天乾巽之气”段。 【8】胥合：皆合。《方言》第七，“胥，皆也”。 【9】详见张氏《黄帝内经素问集注》。 《医易通说》之《月候》月者魄也,日者魂也。月无光，借日以为光，而有晦朔弦望。每月以五日为一候，以一候应一卦，除去坎离，其余六卦以应六候；所以除去坎离者，离为日，坎为月，日与月乃其本体，故坎离二卦不应候也。仞三至初八，明自下生，应震仰盂；初八至十四为上弦，应兑上缺；十五月体全明，应乾卦纯阳，十六至二十三，魄自下生，应巽下断；二十三至二十八为下弦，应艮覆碗；三十月晦，应坤卦纯阴【1】。月者坎水之精，日者离火之精。月满则与日正对，阴中含阳，合于坎之正体，故气泽充满，潮水应之。人身天癸之水，实与月应，女子称为月信，言其如潮水之有定期。男子亦有天癸，仍与月应。故《参同契》【2】以三日为震，八日为兑，十五为乾，十六转巽，二十三转艮，三十日转坤。其词曰：上弦兑数八，下弦艮亦八（88），两弦合其精，乾坤体乃成。丹家之重月候，实重己身之天癸也。夫男女天癸，不必定与月候相应，盖人身心离肾坎，各自秉一日月，各有盈缩不同，又不拘定天时，然必知天之月侯所以盛衰，而后知人者自具之坎离也。《内经·八正神明论》曰：“月始生，则血气始精，卫气始行，月廓满,则血气实，肌肉坚，月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。”“月生无泻，月满无补，月廓空无治。此为针刺言也，用药者亦当知之。试观草木茎中有虫，望前则虫头向上，望后【3】则虫头向下，可知气候升降之故。凡人腹中有虫积者用药治之，皆宜望前，虫头仰上，易于受药。《群芳谱》【4】云：“凡种菠（？）(89)菜，以其子布地中，必更月朔而后生，不知何故？”吾为之解曰：此菜色深绿，应三碧震卦，其根红，应震下一阳也。过月朔则月候成震，是以此菜方生。草木之能应卦气，神妙如此！ 【注释】 【1】此段中所云“仰盂”、“覆魄”等，为前人对八卦不同卦象的形象描述。习惯称乾三连、兑上缺、离中虚、震仰盂、巽下断、坎中满、艮覆碗、坤六断。 【2】参同契：即《周易参同契》，东汉魏伯阳撰。谓以“周易”、“黄老”、“炉火”三家相参同，归于一方契大道，而名“参同契”。 【3】望前、望后：旧历以日月相对曰望，故称阴历十五为“望”，之前曰“望前”，之后曰“望后”。 【4】群芳谱：明·王象晋撰，论述各种植物形态特征、栽培方法及典故艺文等的专著。 交易交易者，八卦相交而化成者也。有如乾坤两卦，乾天在上，而不下于坤交（90），则为天地否。否者阴阳不通也。必天气下降，地气上腾，则天地交泰，万物亨通。人之初胎，秉受父母之气，乾男本在上，坤女本在下，及其交媾成胎，则乾阳下交，坤阴上交，合为泰卦，是以生人耳。目鼻皆两窍，口与前后阴皆一窍，上三偶，下三奇，即泰卦也，见陈修园人字解。惟其乾坤相交，是以化成坎离。乾得坤阴而成离，坤得乾阳而成坎（91）。坎在人为肾，良由已身阴阳交泰，是以水火既济，为无病也。道家修炼，欲返人道为神仙，取坎中之阳，填离中之阴，使离仍变为乾，坎仍变为坤，是返为天地否卦。在十二辰否当中申位，申即神也。神道与人道否塞隔绝，故避谷绝欲，乃能成否卦之象，然末至于纯阳也。必将下三爻尽炼为纯阳，而后成神仙。此丹经【1】大意，非圣人著《易》本旨。盖圣人尽人合天道在交泰，天地交而万物通，下下交而其志同【2】。尹躬暨汤，咸有一德；先主孔明，如鱼得水，秦二世宠用赵高，李斯弃市；文中子献策不纳，退教河汾。卢杞亲而陆贽疎，秦桧专而武穆死。韩琦王英雄短气，湖上骑驴；小人乘权君子避世。观于否泰二卦，可知兴废之机。医家以火气上逆，水气不下，结于胸中，名曰痞疾。张仲景五泻心汤，泻火之亢，使之下交，即是转否为泰之大法。本此法以医国，上下交而其志同，庶几国泰民安矣。又如山本在上，泽本在下，山泽相交，则为咸卦。“咸，感也【3】”，气感而后能生万物。若山泽之气不相交，则为山泽损。是山为童山，不生草木，泽为荒泽，不产五谷。必山上有水泉，湖泽有原隰【4】是为泽山咸，乃产万物。水火交为既济，水火不交为未济。风雷为益，亦取其气交。雷风为恒，则其气相搏也。 天地定位以后，乾坤之功用寄于坎离。凡天地间物，皆是坎离相交而生。有绝异者，如鸟鼠同穴，其他在甘肃通渭县，是中国之正西方也，属先天坎卦，渭水出焉，向正东流去。正东属先天离卦。水去则气来，先天离气自正东来，与先天之坎相应。鼠者坎水之物也，鸟者离火之物也。先天之离来交于先天之坎，是以鸟鼠相为雌雄，且其地近河洛，去中洲不远，当先天坎之初爻，主于潜伏，所以同穴。有一物而备鸟鼠之形者，蝙蝠是也。蝙蝠鼠身鸟翼，惟黄昏一出，是感昼夜相交之气。昼日属离阳，夜月属坎阴，黄昏是坎离相交之时。故蝙蝠能寿千岁，以彼之坎离本相交也。道家炼坎离，正取其相交，与蝙蝠之寿同一理。又凡物产分方位，非其他不生，如鸟鼠同穴，是秉时令者。通天下皆有如蝙蝠是。 [注释] 【1】丹经：道家炼丹一类的著作，如《参同契》即被称为“丹经王”。 【2】“天地交”两句，见《易·泰》彖辞。 【3】见《易·咸》彖辞。 【4】原隰（xī音希）：广原低湿之地。《国语·周语上》：“犹其原隰之有衍沃也。”注：“广平曰原，下湿曰隰。” 变易变易，阳变阴，阴变阳。雉入大水为蜃，雀入大水为蛤，是离变坎；蛤又出水为雀，是坎变离；鸠化为鹰，是巽变兑；鹰化为鸠，是兑变巽。诗曰“高岸为谷”，是艮山变兑泽；“深谷为陵”，是兑泽变艮山。鲨鱼生于南海，阳中之阴潜伏于下，应姤卦也；能出水变为鹿，是变为复卦。鲤鱼应震卦，能化龙上天；鲤乘雾而飞，偶落山谷间，则化为鲮鲤，俗名穿山甲，善穿穴入山，是震变为巽。巽，入也，上飞者变为下入皆是。变易之理，未能尽举，理可类推。凡病，冬月伤寒，或变为热；夏月伤暑，或变为寒；受寒已久，皆变郁热；疮痛溃漏，皆变虚寒。变易（92）之理，不可不知。 不易天地定位，阴阳对待，星迴斗转，寒往暑来，皆一定不易。五方之民，皆有性也，不可推移，亦是不易之理。不易者其体，交易、变易者其用。医家治方，以寒治热，以热治寒，不易之法也；热因热用，寒因寒用，是交易之法也；先寒后热，先热后寒，变易之法也。合宜而用，决不执方。如仲景云：亡阳厥逆，两胫挛，咽干，心烦，谵语，饮甘草干姜汤，两足当温；胫尚拘急，用芍药甘草汤，脚即伸；再以调胃承气汤止其谵语【1】。忽用寒药，忽用热药，变动不拘，深合《易》旨。 [注释] 【1】见《伤寒论》第二十九条。 互卦二至四，三至五，两体相互，各成一卦，先儒谓之互卦【1】。一卦之中又包两卦，比如大山中又生小山，大营中又包小营，一事中又有支节，一器中又杂零星。譬如厨灶，于卦为风火家人，凡家必有灶，灶以风火用，其卦▓，中爻互坎。灶非水不能熟食，故必须互坎。艮为山▓ ，中互坎，有山必有水也。坎为水▓，坎中互艮，有水必有山也，离为火▓，下互巽，火发则风生也；上互兑，物有膏泽，乃生火也。医家配合方药，当仿互体之义。仲景麻黄汤，用桂麻达太阳，杏仁利肺经，而必兼甘草以调和其间；温经汤温血脉也，而必用参甘；建中汤温中气也，而必用芍药；肾气丸地萸附桂温水也，而丹皮泽泻为运用；小青龙汤桂辛麻姜散寒也，而五味白芍相斡旋。他如泻心汤寒热互用，乌梅丸，白通加胆汁人尿汤皆寒热互用，或以脾为转灵，或以胃为机纽，或治肝肺而以少阳为枢，或治心脾而以厥阴为辅，因其脏腑交通，是以药物互用。医者按证处方，必先定其本脏，然后兼求互体，则得宜矣。 [注释] 【1】 互卦：又称“互体”，为汉代经学家荀爽虞翻等释易之说。八卦相重，构成六十四卦，每卦合六爻，中间二至四爻，三至五爻各可构成一卦，因取上下两卦（两体）之爻参互而成，故称“互卦”。 爻位《易》曰：“六爻相杂，惟其时物【1】”；“其初难知，其上易知；【2】”。圣人此章，详言爻位，说易家辨论纂详，毋庸再赘。今但以人身言之：弱冠二十年当初二爻，中岁二十年当三四爻，晚岁二十年当五六爻；又以足至膝为初爻，膝至股为二爻，小腹至脐为三爻，脐至膈为四爻，膈至胸项为五爻，项至头顶为上爻。以一药配之：根为下爻，梗为二爻，茎为三爻，枝为四爻，叶为五爻，花实为上爻。覩于剥卦，上爻一阳象硕果，便知花实应上爻也。药性之升降浮沉，全祝爻位为衡；草木惟牛膝之根下行入土甚深，如卦之初爻，惟牛膝下达足胫。木通亦下行，然不尽直入，虽入下焦，不单应卦之初爻，能通行小便，是兼应二三爻。杜仲是树身之皮，以近根者为佳；续断是草根，然入土不深，故二物皆当应二三爻，能治膝腿腰股病。食茄治发胀，食葫芦治膨胀，因二物生于茎中，故走中焦，应第四爻。厚朴是树身之皮，枝上者不取。树身应中爻四三位，故厚朴理中焦之气。枳壳是树之果，是上第五爻，故治胸中之气；杏仁亦然。至于荆芥穗、旋复花、薄荷叶、金银花、白菊花，皆系草之颠末，应上第六爻，故治头目诸疾。然羌活、独活皆根也，而性升，盖自下生上，仍属下爻。太阳膀胱虽在上，而腑实在下，故羌活、独活根入膀胱而走太阳经。苏、芥子皆实也，而性降，盖自上降下，仍属太阴肺经，虽下行而实归肺。甘草头能补气，身能和中，梢能利水，则一物而升降之性，皆以上中下三停为辨，而《易经》爻位之理于此可悟。 [注释] 【1】六爻相杂，唯其时物：见《易·系辞下》。孔疏云：“一卦之中，六爻交相杂错，唯各会其时，唯各主其事。” 【2】其初难知，其上易知：见《易·系辞下》。孔疏云：“其初难知者，谓卦之初始起于微细，始拟议其端绪，事未显著，故难知也，其上易知者，其上谓卦之上爻，事已终报，成败已见，故易知也“。 【3】二与四同功而异位，三与五同功而异位：见《易·系辞下》二、四、三、五都指爻位。同功：阴阳之性相同。异位：卦位不同，第二、三爻在内（下）卦，第四、五爻在外（上）卦。 序卦《连山》始艮，所以成始成终也；《归藏》始坤，以天承地也（94）；《周易》首乾，万物皆本于天也【1】。本天必亲地。故以坤配乾，一阴一阳，形相对待，气则循环，人物皆于是秉气。故《系辞》曰：“乾坤其易之门耶【2】”。近出泰西天学，谓天体极大，地球极小，日月五星皆各是一地球。又谓天空中如地球者尚有二三，斥中国以地配天之非。试问日月五星各是一地球，从何而知？则曰秉气球上升至数十丈再用远镜窥测，恍有所见，得此景象。问所见丝毫不差否？则曰有里差、视差、蒙气差，是躲闪语，不是据为定论，今且勿与之争。即云日月五星各是地球，各有人物，亦彼此各一天地，不得是彼而非此。即云如地球，者天空中尚有二三，然彼之地球仍当配天，此之地球亦当配天，譬如人同父异母，仍当以父母并称，不得谓母不配父也。我等既生此地球中，则当以此地球上配乎天，而乾坤定位，日月往来，逐生出形形色色，一本万殊，总不外乎乾坤也。圣人六合之外，存而不论【3】，非不论之，谓关造化，无容凿空。观于《易》，首乾坤，而舍地球以谈天文者可息喙矣！又云里差、视差，泂可推测，惟蒙气差无可如何，不知圣人于乾坤的继以屯蒙，屯者气之上腾者也，蒙者气之下覆者也。人生皆在屯蒙气交之中，圣人早已言及。今欲捨蒙气以窥星辰，舍地球而言天象，安知造化功用哉！《上经》【4】多言天道，故首乾坤；《下经》多言人事，故首咸恒。咸者感也（95），人物相感，而后吉凶生焉，《序卦》一篇，已有明文。或谓序卦出于伪讬，然颇有理致，足开学者悟境。夫圣人作《易》，万理毕赅，智者见智，仁者见仁。即圣人系词，亦不能竭尽易道，未窥万一，只就已见进质高明。愿天下贤士大夫，明发圣道，启迪万世，予虽与执鞭，所欣慕焉。 [注释] 【1】相传古有三《易》，《周礼·春官宗伯·太卜》云：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”今但存《周易》，《连山》、《归藏》已失传。 【2】见《易·系辞下》。孔疏：“易之变化从乾坤而起，犹人之兴动从门而出，故乾坤是易之门邪。” 【3】《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”成玄英疏：“六合，天地四方。” 【4】上经：《周易》经文分上下两部分，从乾至离三十卦为“上经”，从咸至未济三十四卦为“下经”。 杂卦天地间有合于六十四卦者，难尽言也。约略论之（96），如水泽为节【1】，蒲生水泽中，其根九节；萑【2】、苇、芦、荻、稻草皆生于水泽中，故皆有节；竹虽不生水泽之中，然实秉水泽之气，故竹多节。节有引水上升，引泽下降二用，故节卦下互震，上升之义也；上互艮，下降之义也。浮萍生于水面，其叶色绿四瓣，是秉四绿巽气；其根色白，在水中，是秉一白坎气。合根叶论之，是象风水▓，故能治风行水。鸡头芡实，叶面有刺，亦感风气；根生水中，亦感水气，与浮萍同一风水涣而有不同者。芡实是秉涣中爻互卦之气。涣卦下互震，芡之根自下而生上是涣之震；上互艮，芡叶止于水上而不迁，是涣之艮。并涣卦互体，一一胥合，为治风利水之良药。蜂蚁上身大下身小，合于履卦下天下泽，故有君臣。挂兰悬空，秉风气而生，合于巽卦。其根多汁，可以解热。因巽卦下互兑，主有泽液。以铁钉锭入根中则肥，得兑金故也。仙人掌草种于墙上，绿色多汁，合于先天兑卦。先天兑卦在四绿方，中爻离巽（97），故仙人掌能治风水，且善避炎灾。凡人之身有合于六十四卦者：人之醒睡合于晋与明夷。《易》曰，晋昼也，火地晋▓，“象曰：明出地上，晋。”晋者进也，谓日出地平，阳气上进。人身之阳气应之，外出皮毛以卫寒，上出眼目以视物，是以醒也。地火明夷▓，“象曰：明入地中，明夷。”谓日入地平，不明而晦，人气应之，目合不明，是以睡也。有欲睡不得，必呵欠而后能睡者，以其人胸腹中先有热气未出，虽眼目间阴气已生，而必脾之阳热作梗，不能成地火明夷，而成泽火革之象▓。革之义当吐故纳新，必将热气从口中吐出。兑为口，故呵则张口，胸腹之阳热遂从口出，而革上（98）之兑卦还变为坤，乃成地火明夷，是以得睡。其有欲醒不得，或梦魇中恶，呼之不醒，必用通关散吹鼻取嚏乃得醒，是其人关窍为阴所掩，不能成火地晋之象，而成雷地豫▓。虽雷出地奋【3】（99），奋发冲散乃能了。此豫卦之事，故从嚏喷而出，嚏气必冷。冷气出则豫之上爻还变为离而成火地晋，故得苏醒。苏即易震苏之苏。凡风寒闭鼻窍多嚏喷者，亦是豫奋以出。疾称不豫，谓不得嚏喷则不能解。又如风泽中孚▓，风（100）是巽卦，配厥阴包络经；泽是兑卦，配太阳肺经。包络与肺相接之间，只有一块脂膏，是为中宫，乃心火所生之中士，为太阳脾之根蒂也。孚字古作▓，象鸡伏卵，以两瓜抱之【4】。言人中宫一块脂膏，与心包肺膜相连，裹结成团，有如孚卵，故名中孚。人之忠信实从此出，故曰中孚信也。此近取诸身之卦，注家多不得其解。张仲景建中汤治心下悸，用桂芍以治风气，用甘枣饴糖以助泽液，颇合风泽中孚之旨。菜如红萝卜，叶四散披离色绿，是四绿巽风之气；根赤色，是得七赤泽兑之气； 其心甚黄，是中土之色气合为风泽中孚，是一菜实备此卦德，故实之益中土。有但感谢风气者，如：蛇床子叶如红萝卜而无红根，川芎叶如红萝卜有根而不红，则皆治肝风用药者。知物各秉一气合化成方，与八卦之重为六十四卦，其义一也。 [注释] 【1】节：节卦。卦象坎上兑下▓，坎为水，兑为泽，故曰“水泽为节”。 【2】萑（huán音环）：芦类植物， 幼小时叫“蒹”，长成后称“萑”。 【3】雷出地奋：见《易·豫》象辞。孔疏：“雷是阳气之声，奋是震动之状”。 【4】《说文解字》：“孚、卵孚也，从爪从子”。徐锴曰：“鸟袌恒以爪反复其卵也”。 引伸《易》之为书，广大悉备，岂仅为医言哉（101）散者圣人观象制作，前民上拣下宇，以待风雨，盖取诸大壮【1】；“来耨之利，以教天下，盖取诸益【2】”。《系辞》所方各事，非圣人只取此象（102）而已，谓节此数事，而知圣人制作，皆取卦象。推之天下后世，随时制宜，因地为利，不难取诸易象，以尽镼物之性。乃近日泰西新出化学、汽学，中国人未经目覩，辄谓中国圣人亦所不知。即今之通儒，亦谓光学仅见于《墨子》，化学如炼火生云、炼云生水，亦仅见于《淮南子》，其它未之前闻。岂知我孔子一部《易经》，已将西人化学包举无遗。西人谓光、热、电三者能化开备物，分出原质。夫光、热、电即离火也。《易》曰：离者，丽也，万物皆相见谓得火。化之则万物皆分离，而原质化出，是以万物皆相见。故火蒸水则化为轻气，养气，轻、养得火又化为水，此化分化合皆不外火也。虽有用药汁化分者，然硝强水、磺强水皆火之精，硝、磺、炭三者化为火药，硝是光质，磺是电质，炭是热质，此三者化分各物，能含定质变为流质，流质变为浮质，浮质变为气质，无一不借火力。则圣人相见乎离一语，包举化学无遗矣。 问曰：火烧铜铁，每烧一次，则体积轻减，以受火克即消化也，惟烧赤金，虽火功（103）极大，然后能镕，及冷复还本体，并不轻减，其故何也？ 答曰：赤金是七赤，兑泽之纯金所秉之气泽甚厚，故虽受极大之火力而泽气不减。 又问曰：赤金遇绿养则化为绿气，其本体（137）遂轻减，此又何说？ 答曰：绿属巽卦，先天兑卦变为后天巽卦，赤金遭遇绿色而化为绿气，即是兑变为巽之理。此等化学，惟《易经》得其根源，西洋虽有试验，尚未能通一毕万。 中国见外洋汽机自古所无，不知《易经》已包括汽机之妙。《易》曰：断木为杵，掘地为曰，盖取诸小过【3】。按小过▓上震下艮，震木动于上而象杵艮土止于下而象曰，后人变为水磨，上一面止而不动，下一面动而研物，又是上艮下震，合为山雷颐卦。颐即人上下牙床，上牙床止而不动，下牙床动而啮物，故卦名颐，取人颊车为名也。颐以啮物养人，水磨亦碾米麦以养人；颐之用在齿，而磨亦有齿，与卦象可谓巧合。 《易》曰：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽【4】，睽者，乖离不合也，卦体▓，火炎上而不下，泽降下而不上，两相乖离，故谓之睽。弯弧向后，象泽之降，发矢向前，象火之炎，若今之洋枪铳，则是睽卦错錝而变为兑上离下之革▓。磁药象离火，弹子象兑金。洋枪皆铅弹，铅恰是兑金，故极锐利，中国旧用铁弹，所以不及。 《易》曰：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通”，“盖取诸涣【5】”。按涣卦▓上巽下坎，本木在水上，其象显然。虽西人船屡变，问能外木在水上之义乎？且巽为风，行船必挂帆借风，于卦象丝毫不爽。或谓火轮船又何所取？答曰：船身仍象风水涣，而以火蒸水，气机发动，则取象既济▓。既济爻词曰：曳其轮，濡其尾，无咎。即今轮船之象矣。读此词者能不惊圣人为神妙哉！ 《易》曰：“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随【6】”。按驾车必络系牛马之口鼻，口鼻之络，引绳曳轮，轮动则车随，口鼻是兑象，轮动是震象，合之为泽雷随卦▓。膏油亦是兑泽，一切机器必用膏油灌沫，然后滑利，皆合随卦之义。友人赠我福建锡灯，架上置壶，油满则嘴平，灯不斜；油少则嘴欹，灯不灭，随油多少以为俯仰。其妙处只在有嘴象兑，有枢象震，合于随卦而已。问曰：古之车制象泽雷随，若今之火轮车又将何象？答曰：象火雷噬嗑，火炎于上，轮动于下，互体得坎。坎，水也，以火蒸水，然后轮动。故吾谓火轮车实象噬嗑，虽噬嗑爻词并无火车之义，然系词云：日中为市，致天下之民，聚天下之贷，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。方今五洲互市，全赖火车，以致民聚货。盖气运已当噬嗑，应候而有火车，是圣人衍易已逆知有此一时，造火车者能知圣人否！问曰：圣人何不兴造火车？答曰：未当其时，故不须此，问当今何以值噬嗑之运？答曰：日中者午时也，方今正当午会，离卦值运，义见邵予《皇极经世书》。 医易详解卷全 [注解] 【1】见《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。” 【2】见《易·系辞下》：“包拪氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”。耒耜（sī音四）：古代翻土之器，柄之曲木谓之耒，耒端之刃谓之耜。耨（nōu）锄草之器。《广韵》：“如铲，柄长在尺，刃广三寸，以刺地除草。” 【3】见《易·系辞下》：“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利民以剂，盖取诸小过。” 【4】见《易·系辞下》。睽：卦名，六十四卦之一，离上兑下，离为火居上，故曰“火炎上而不下，”兑为泽居下，故曰“泽降下而不上”。 【5】【6】见《易·系辞下》。 附：校勘记（1）：“当”字原作“将”，掘千顷堂本改。 （2）：“参”字原作“卫”，据千顷堂本改。 （3）：“将”字原脱，据千顷堂本补。 （4）：“元气”两字原脱，据千顷堂本补。 （5）：“推”字原作“追”，据千顷堂本改。 （6）此段原稿中与《内经》有出入的文字，均据《内以》校正。 （7）：“暗”字原作“明”，据千顷堂本改。 （8）：原图中“少阳”与“少阴”误倒，据千顷堂本校改。 （9）：“主泽液”三字原脱，据千顷堂本补。 （10）：“逾”字原脱，据千顷堂本改。 （11）：“造物”千顷堂本作“造化”。 （12）：“火”字原作“水”，据千顷堂本改。 （13）：“理”字千顷堂本作“蕴”。 （14）：“横”字原脱，据千顷堂本补。 （15）：“数”字原脱，据千顷堂本补。 （16）：“宇”字原脱，据千顷堂本补。 （17）：“主”字原作“举”，据千顷堂本改。 （18）：“初出”原作“出初”，据千顷堂本改。 （19）：“男祖鑑曰”四字原脱，据千顷堂本补。 （20）：“依次”原作“次序”，据千顷堂本改。 （21）：原误作“成变化行鬼神成”，据《易·系辞》校改。 （22）：“名”字原脱，据千顷堂本补。 （23）：“菊是”以下至“一端”计十七字原脱，据千顷堂本补。 （24）：“鞠有黄华”四字原脱，据千顷堂本补。 （25）：“生化”千顷堂本作“化生”。 （26）：“当”字原脱，据千顷堂本补。 （27）：“惟”原作“为”，据千顷堂本改。 （28）：“然虽少土”四字原脱，据千顷堂本补。 （29）：本段引文中原与《内经》有出入的个别文字均据《内经》校改。 （30）：“雁飞”原作“飞雁”，据千顷堂本改。 （31）：“位”原作“分”，据千顷堂本改。 （32）：“炲”原作“炤”，据《内经》改。 （33）：“娄胃”原作“奎娄”，据《内经》改。 （34）：“夜”原作“早”，据《内经》改。 （35）：“华”原作“荣”，据《内经》改。 （36）：“四气调神”原作“四时调气”，据千顷堂本及《内经》改。 （37）：“胃”原作“脉”，据千顷堂本改。 （38）：“谷入于胃”后。据千顷堂本有“所谓能化者”五字。 （39）：“以为”原作“所谓”，据千顷堂本改。 （40）：“寅”字原脱，据千顷堂本补。 （41）：“兼火气”三字原脱，据千顷堂本补。 （42）：“水”原作“火”，据千顷堂本改。 （43）：“名”原作“为”，据千顷堂本改。 （44）：“化”字原脱，据千顷堂本补。 （45）：“子丑合土”句原脱，据文理补。 （46）：“无”字原脱，据千顷堂本补。 （47）：“竖”原作“坚”，据文义校改。 （48）：“土”原作“上”，据千顷堂本改。 （49）：“更”字原脱，据千顷堂本补。 （50）：“阴”字原脱，据千顷堂本补。 （51）：“所以下能”以下至“于此间”计二十三字原脱，据千顷堂本补。 （52）：“一”字原脱，据千顷堂本补。 （53）：原图表文字有错乱，此据千顷堂本校改。 （54）：“子”原作“未”，据附图六改。 （55）：“在正”原作“正在”，据文理乙转。 （56）：“先天之坎”四字原脱，据千顷堂本补。 （57）：“而”字原脱，据千顷堂本补。 （58）：“子丑合处北极也”句原脱，据千顷堂本补。 （59）：“由”字原脱，据《内经》补。 （60）：“木”后原衍一“气”字，据千顷堂本及下句文体删。 （61）：“此”字原脱，据千顷堂本补。 （62）：“之运”两字原脱，据千顷堂本补。 （63）：“光”字，千顷堂本无。 （64）：“日”字原脱而衍一“为”字，据千顷堂本改。 （65）：“坤”字原脱，据千顷堂本补。 （66）：“化”字千顷堂本作“变”。 （67）：“热”原作“气”，据千顷堂本改。 （68）：“膏油”原作“油膏”，据千顷堂本及下文”膜上生膏油“乙转。 （69）：“于”字原脱，据千顷堂本补。 （70）：“热”字原作“纯”，据千顷堂本改。 （71）：“以”原作“所”，据千顷堂本改。 （72）：“独”字千顷堂本作“得”。 （73）：“貂”字原脱，据千顷堂本补。 （74）：“虽”原作“皆”，据千顷堂本补。 （75）：“风”原作“雨”，据千顷堂本改。 （76）：“门阙”原作“阙门”，据千顷堂本改。 （77）：“所”字后原衍一“未”字，据千顷堂本删。 （78）：“汽机”原作“机器”，据千顷堂本改。 （79）：“之头”两字原脱，据千顷堂本补。 （80）：“脉中之膜”千顷堂本作“肝中之膜”。 （81）：“昼出于目”原作“昼于目出”，据千顷堂本改。 （82）：“科”字原脱，据千顷堂本补。 （83）：“说卦”原作“系辞”，据《周易》校改。 （84）：同上。 （85）：“火”字后原衍一“不”字，据《周易》删。 （86）：“化既”两字原脱，衍一“即”字，据千顷堂本及《周易》校改。 （87）：“足”原作“手”，据《内经》改。 （88）：《周易参同契》原词为“上弦兑数八，下弦亦如之”。 （89）：“薐”原作“蔆”，据千顷堂本改。 （90）：“下与坤交”千顷堂本作“下交于坤”。 （91）：从“离”至“坎”八字据易理校补。 （92）：“易”字原脱，据千顷堂本补。 （93）：“三与五同功而易位”句原脱，据千顷堂本补。 （94）：“天承地”，千顷堂本作“地承天”。 （95）：“感”原作“气”，据千顷堂本改。 （96）：“约略论之”四字原脱，据千顷堂本补。 （97）：“巽”字原脱，据千顷堂本补。 （98）：“上”字原脱，据千顷堂本补。 （99）：“奋”字原脱，据千顷堂本补。 （100）：“风”字原脱，据千顷堂本补。 （101）：“糖”字原脱，据千顷堂本补。 （102）：“此象”原作“象此”，据千顷堂本改。 （103）：“火功”，千顷堂本作“火力”。 （104）：“体”字原脱，据千顷堂本补。 唐宗海，字容川，四川成都府彭縣人，光緒十五年進士。《醫易通說》一書，乃其「醫易同原」主張的實際論述著作，書中以《易》理作為論述之主軸，而以醫理、西學之說貫串聯屬其間。全书完。 |
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