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1、一个人若想彻底解脱身心，便一定要对空性有所了解。 2、一切有情因不知一切法乃为空性而执无我为实有，因而产生了贪嗔痴等五毒，并累积各种罪业而遭受身心的痛苦。 3、一切众生虽然喜乐，但却不懂寻求空性等之快乐的根本；虽然不喜苦，但却不懂舍弃执实和烦恼等之苦的根本。 4、念头和心理的苦恼自心中生起。因此，念头和心理的苦恼即是从空性中生起的。如果你了解了此点，你便了解了佛法的一切精要所在。 5、“心”是个被嫁祸、归罪的名词。心所指的对象为何？它是那有着“我快乐、我不快乐、我……”等，想着种种念头的东西。当心无法本然地认识它自己时，就有了迷惑的有情众生。 6、如果无法了解心的作用，那么你应该如此思维：如果你能够抓住某些想要的东西，如你的财富或家人，以为足够。但是，你仍然会有许多贪求。贪欲永远不可能被用尽。 7、如果你认识到一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音声、味道、口味和触觉的对象物，都只是迷惑之外显而已，那么你将会了解到一切现象都像是一个幻相、一场梦、水中倒映之月、一道彩虹或是镜中的倒影罢了。 8、人们尝试着执持着他们的执着，与拒绝不快乐的东西。但这些是永不竭尽的，也因此而有许多心理的不悦和问题生起。 9、当我们看到某些我们想要的东西时，我们会想：“我喜欢那个。”接近某些不愉快的东西时，我们会想：“我要除去那个。”这些事物好像真实地显现，但事实上它们的精要所在是空性的，它们并不存在于任何地方。 10、了解何谓空性，是减少、去除对自我执着、烦恼的圆满方法。那是什么呢？例如，我们以为“我”、“我有个身体”。但我们的身体仅仅是我们自己迷惑的外在显现。它们并不是真的，它们是空性的。 11、心是空性的，而且空性之心具有光明与觉知性。这三者是合一无别的。在这三者的基础上，“我”与“他人”、执着、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。 12、因此，心的重点乃在它是空性的，它没有任何颜色或形状。它像是虚空般的空性。而我们必须去认识这像虚空般的空性。 13、假如你认识心的作用，那么即使是如执着等心理烦恼的生起，你也不会被其力量所支配。假如侵犯之心生起，你也不会在其力量控制下；如果猜忌之心生起，你也不会被猜忌之心的力量所左右。 14、如果真正明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是空，实不可得，但它又有无穷的妙用。这种妙用仅仅是各种不同的作用，而非可得的实体。那么，我们再面对世间的一切事物时，就不会再去为了得到某些物质和利益而动念追求。心不动念，心静神安，无忧无虑，无求无欲无烦恼，是何等的快乐。 15、但是，真理并不是消极的，虽不动念追求，但又随缘起用万事万物的作用。如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚和障碍，而难以生活和生存。如果执着有，则动念外求，心神不安。贪无止境的欲望会使你生出无穷无尽的烦恼。生活得又苦又累，如同一生泡在苦海里难以解脱。 16、如能把握好真空妙有的宇宙真相，在遇到任何事物时，该做什么就做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。心里很明白，我只是在用它的作用，而不想得到它。心里没有分别，没有取舍，没有欲望，没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都是清静平等的。这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。这种生活境界是何等的大超脱，大自在。不是极乐，又是何处？ 17、宇宙的本性是真空，是清静、无为、如如不动的，空的就连“空无”二字也不能确切地描述它。宇宙间的万事万物都是由它变现出来的。宇宙间的万事万物在不停地变化，而本性却永恒不变。宇宙及万事万物是相，而本性是体。体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假相。体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。体是真空，相是妙有。万事万物从表相上看，它的变化过程似乎有生灭、垢净和增减，但由于本体的如如不动，没有生灭，决定了万事万物这个相也没有生灭。而人们肉眼看见的生灭，只是一个蛹动阶段和某一变化过程，如同水面的层层波浪，当波浪起伏时，水生了吗？当波浪平息时，水死了吗？它既没有生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。 |
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