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明末清初，广东出了两个著名的爱国高僧，一个是函罡，俗名曾起莘，字天然；另一个是函可，俗名韩宗騋，字祖心，别号千山剩人。翻开《高淳县志 释仙》部，上面赫然记载着：“祖心，明宰相韩日缵次子，善诗、古文、词，住持韩元长招远庵，……”祖心为什么到高淳来？他怎么又做了凤凰山上招远庵的方丈？这里面其实有重大的历史背景与曲折的故事。 祖心的堂兄韩如璜是复社成员，也是岭南士人的首领，祖心受到他的影响，在年轻的时候，饱读诗书，才高气盛，有匡济天下的志向，很早就已经名动天下。不过，很不幸的是，他生活在明朝末年，国家乱象丛生，内外交困。祖心不能力挽狂澜，又不愿意与庸碌之辈为伍，逐渐产生了出世的念头。1635年，祖心25岁，他的父亲在京师去世，他更加感到人生无常。崇祯十二年，29岁的祖心随道独禅师上江西庐山，又再到广东曹溪礼六祖，正式落发为僧，成为曹洞宗第三十四传和尚，法名函可。不久，祖心又回到了广州，在广州城北门外筑了一座“不是庵”。 祖心和尚虽然身在佛家，可是他亦僧亦儒，却对世俗保持着深切的关注。 崇祯十七年三月十九日，李自成农民军攻陷北京，崇祯皇帝自经；不久吴三桂又引清兵入关，赶走李自成，北京成为清朝新都。这场天崩地解的变局，使祖心精神上受到极大打击，“悲恸形辞色”。此时，南京方面传来明旧臣拥立福王朱由崧为新主，建立了弘光政权的消息。（这里顺便提一下的是，高淳凤山戴家城的黄秉石一度是福王朱由崧的长史，也就是王府管家，四品官。）这给故国复兴带来了一线希望，于是，函可在清顺治元年十二月离开岭南，北上南京。顺治二年正月，祖心到达南京，住在江宁好友、岁贡生顾梦游的家里，这样就结识了当时和顾梦游关系密切的林古度、邢昉等一批明朝旧文人。 祖心为什么到南京来？当时他对外宣称的理由是“以请藏来江宁”，也就是到江宁来印刷藏经，实际上真正的目的是想在弘光朝的政治中心为复兴故国效力。但是当时把持朝政的马士英、阮大铖居功弄权，为魏忠贤翻案，打击排挤东林党与复社人员，很快就导致了弘光政权的失败，钱谦益率众打开南京城门向清军统帅多铎投降。在这种情况下，明朝旧臣士绅往往闭门不出，只有祖心身穿白衣，拄杖在门前痛哭，大喊着“志不可降，时不可失”。有很多人都被他的行为感动，而为明朝殉节，祖心就一个一个地给他们写诗吊丧，大家都为他的安危担心，但是他行为自若。 清军入南京，整个江宁地区都戒严，祖心无法回广东。可能就是在这个时候，他因邢昉而来到了高淳，住在凤凰山招远庵里。招远庵由祖心做方丈自然绰绰有余，不过，祖心志向不在此，他在招远庵也是大材小用。在这里，他和竹溪社的朋友以及其他怀念明朝的旧文人交往，《高淳县志》记载说：“名流争相引重。” 在这个时期，祖心把一年来对清军南下、弘光朝灭亡的所见所闻写成了一部书，《高淳县志》说书名叫《甲申纪变录》，实际上应该叫《再变记》，因为相对于崇祯朝的“甲申之变”，弘光朝的覆灭是明朝的第二次变故。这本书已经失传，我们只能从邢昉的《读祖心禅师〈再变记〉》里大概地知道这是一本站在南明立场上记载甲申之变的实录，具有强烈的反清色彩。邢昉把这本书和宋末元初遗民郑思肖所写的痛骂蒙古统治者的《心史》相提并论。 就是因为这本书，而牵出了一个惊天大案，有的学者称这个事件为“清朝第一宗文字狱”。 顺治四年十月，祖心获得清朝廷允许离开高淳招远庵回广州，邢昉有诗送别。当时清兵对江南警备很严，祖心从江宁最高军政长官洪承畴那里得到了通行印牌。洪承畴是什么人？他为什么要给祖心发通行印牌？洪承畴原来是明朝旧臣，在镇压明末农民起义军中立了功劳，后来在防守清军时兵败投降，获摄政王多尔衮赏识，被派剿抚江南。洪承畴本是明朝万历四十四年的进士，当年的同考官正是祖心的父亲韩日缵，因此韩日缵与洪承畴有“座主”与“门生”的关系。出于这一层“世谊”，洪承畴给祖心等僧人发了通行印牌。但是，驻防江宁的满洲大将巴山与洪承畴有矛盾，出城的时候，巴山和八旗城门当值官不买洪承畴的账，他们对祖心等进行了严密的盘查，结果从祖心的行李里搜出了《再变记》和弘光皇帝答阮大铖的书稿。这些东西属于违禁的“逆书”，巴山这一下抓住了给祖心发通行印牌的洪承畴的把柄。祖心与邢昉、顾梦游等一批有反清思想的文人交往，巴山是知道的，他本来就怀疑洪承畴与祖心可能暗地里有联系。因此，巴山没有通知洪承畴，就对祖心进行刑讯逼供，史书记载说，当时祖心被打得昏死过去很多次，鲜血浸没了他得脚趾，但是祖心咬牙只承认一切都是他一人所为。巴山没有办法，就耍花招把祖心抛给了洪承畴，看洪承畴怎么办。洪承畴是官场老手，他审时度势，把祖心转交给了清朝廷，请求朝廷直接审理，并且写了一封信对这件事情轻描淡写地说了一番，为祖心开脱，也为自己摆脱责任。而事实上，当时南方反清复明的地下势力的确想策反洪承畴，祖心可能参与了这件事。根据陈寅恪先生在《柳如是别传》里的推测，祖心在南京的时候曾经秘密回过一次广东，很快又秘密返回了，这在他和邢昉互相赠答的诗里也可以看出。所以，敏锐的巴山说祖心“有谋叛踪迹”。但是，当时的清朝廷还需要洪承畴为他们卖命，摄政王多尔衮虽然对洪承畴与祖心的关系心知肚明，但没有动真格追究，而是把祖心发配到了沈阳，并且允许他继续做和尚，而洪承畴也没有受处分。 祖心在沈阳组织了冰天诗社，同时他做过广慈寺、普济寺、大宁寺、永安寺、慈航寺、接引寺、向阳寺等名刹的住持，最后做了千山龙泉寺住持，名声远传朝鲜、日本。顺治十六年，祖心去世。他在广东的所有亲人，全部在南明的抗清斗争中牺牲。祖心著有作品《千山语录》、《千山诗集》，后来被清朝廷列为禁书焚毁。 祖心和邢昉结下了深厚的情谊，从邢昉的《石臼集》里我们可以看出他们诗书来往不断，邢昉在诗题里表明给祖心的诗歌、怀念祖心的诗歌或与祖心有关的诗歌就有十多首。但是，在整部《石臼集》里，我没有发现有关于祖心在招远庵里生活的记录，不知道《高淳县志》的资料来源于哪里。如果是事实的话，那么祖心必然也会有和竹溪社其他朋友唱和的诗歌，可惜竹溪社的文人除了邢昉，没有任何一个人留下完整的诗文集。不过，祖心既然和邢昉有如此密切的关系，他来招远庵做住持非常有可能。退一步讲，即使祖心没有来招远庵做住持，而招远庵以及邢昉竹溪社的朋友也必然在他心里留下了印记，他与竹溪社的朋友在精神上互相有了影响。 |
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