大瀛海：中国古代对四大洋的总称 “大瀛海”环绕“大九州” “大九州地理观念”由战国时期著名阴阳家邹衍提出。他认为《禹贡》中所说的神州内的九州是小九州，只是整个世界的一部分，在中国这个九州以外，还有另外八个和中国九州相同的大州，连神州算在一起是大九州，才是整个天下，这就是大九州地理说。 大九州的地理学说认为中国只是世界的一小部份，这反映了我国战国时代人们对中国和世界地理的知识与推测。 史书记载 战国时代，齐国的邹衍博学多才，他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。驺衍原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。 《史记·孟子荀卿列传》：“﹝驺衍﹞以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 邹衍以前的学者想像全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时的中国(包括七雄和若干小国)几乎就是这大陆的全部；这大陆相传曾经由夏禹划分为九州。 邹衍却以为“儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。……中国外如赤县神州者九，……(各)有裨海环之；人民禽兽不能相通。……乃有大瀛海环其(大九州)外，天地之际也”。 这便是大九州之说。约略同时又有一种关于整体世界的想像，以为“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。……凡四极之内，东西五亿[十万]又九万七千里，南北亦五亿又九万七千里。”此说见《吕氏春秋》)。 裨海 【拼音】bì hǎi 【解释】小海。 《史记·孟子荀卿列传》：“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之。” 司马贞《索隐》：“裨音脾。裨海，小海也。九州之外，更有大瀛海，故知此裨是小海也。且将有裨将，裨是小义也。” 汉王充《论衡·谈天》：“《禹贡》九州，方今天下九州也……每一州者四海环之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。” 赵翼《闻官兵屡捷志喜》诗：“兵收裨海蓬瀛岛，星贯穹霄毕昴街。” 瀛海 【拼音】yíng hǎi 【解释】 [sea] 浩瀚的大海 【引证解释】 大海。汉王充《论衡·谈天》：“九州之外，更有瀛海。” 宋贺铸《海月谣》词：“楼平迭巘。瞰瀛海、波三面。”《辛亥革命前十年间时论选集·与同志书》：“自别以来，忽忽月馀日矣，涉江湖，泛瀛海，离乡去国，留学他邦。” 《桓公曰：--天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海之中》 此说东海古籍多有记载，胶州市志记载：桓公始至南海，环视天水无际，凄然伤之，曰：“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者。 蘇軾《試筆自書》 【吾始至南海，環視天水無際，淒然傷之，曰：“何時得出此島耶？”已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？覆盆水於地，芥浮於水，蟻附於芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去。見其類，出涕曰：“幾不復與子相見。”豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。】 翻译： 我到了南海，看四周，天与海无边无际，难过而感伤起来了，说：『什么时候离得开这座岛啊？』。然而又想，天地存于积水之中，九州存于大广的海中，中国存于其中一处海里，要活着怎能不在岛上呢？ 把水倒在地上，小草浮在水上，蚂蚁又攀附在草上，茫然不知何去何从。不久水干了，蚂蚁立刻离去。看到它这样，就哭着说：『差点不能再和你见面了。』哪知道就在低头抬头这段时间，就有八处通达之路呀？想到这里，就可以笑一笑了。 戊寅九月十二日，和客人喝了点酒小醉，随笔写于这张纸。 =========================================== 注释： 出处：原文可见于《苏文忠公全集?苏海识余?卷四》，同文亦可见于南宋?朱弁《曲洧旧闻》卷五，题为苏轼《试笔自书》 (1)「见其类」是指蚂蚁看见它的同伴。 (2)「几不复与子相见」是说蚂蚁在覆盆之水中，攀附草芥而得存，心有余悸地对同伴说：「差点就不能再与你相见了。」 (3)「俯仰之间」指的是空间概念，即我们生存的宇宙，非指时间。 因此，原文此处应译为：(蚂蚁)看见同伴，就哭着说：「我差点不能再与你相见呢！」它哪里了解广阔的天地之间有四通八达的道路啊？ |
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