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朱子语类 卷九 学三.4

 qjpxzx 2014-05-19

《朱子语类》卷九 学三



  这道理,若见得到,只是合当如此。如竹椅相似:须著有四只脚,平平正正,方可坐;若少一只脚,决定是坐不得。若不识得时,只约摸恁地说,两只脚也得,三只脚也得;到坐时,只是坐不得。如穿牛鼻,络马首,这也是天理合当如此。若络牛首,穿马鼻,定是不得。如適来说克己,伊川只说个敬。今人也知道敬,只是不常如此。常常如此,少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳,便不做。到得更有一项心下习熟底事,却自以为安;外来卒未相入底,却又不安。这便著将前圣所说道理,所做样子,看教心下是非分明。〔贺孙〕

  人见得义理熟时,自然好。〔振〕

  心熟后,自然有见理处。熟则心精微。不见理,只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

  今人口略依稀说过,不曾心晓。〔淳〕

  学者理会道理,当深沉潜思。〔从周〕

  义理侭无穷,前人恁地说,亦未必尽。须是自把来横看竖看,侭入深,侭有在。〔士毅〕

  道理既知缝罅,但当穷而又穷,不可安於小成而遽止也。〔焘〕

  今只是要理会道理。若理会得一分,便有一分受用;理会得二分,便有二分受用。理会得一寸,便是一寸;一尺,便是一尺。渐渐理会去,便多。〔贺孙〕

  看得一件是,未可便以为是,且顿放一所,又穷他语。相次看得多,相比并,自然透得。〔德明〕

  道理无穷。你要去做,又做不办;极力做得三五件,又倦了。盖是不能包括得许多事。〔人杰〕

  太凡义理积得多后,贯通了,自然见效。不是今日理会得一件,便要做一件用。譬如富人积财,积得多了,自无不如意。又如人学作文,亦须广看多后,自然成文可观。不然,读得这一件,却将来排凑做,韩昌黎论为文,便也要读书涵味多后,自然好。柳子厚云,本之於六经云云之意,便是要将这一件做那一件,便不及韩。〔端蒙〕

  只守著一些地,做得甚事!须用开阔看去。天下万事都无阻碍,方可。〔从周〕

  大著心胸,不可因一说相碍。看教平阔,四方八面都见。〔方子〕

  理会道理,到众说纷然处,却好定著精神看一看。〔骧〕

  看理到快活田地,则前头自磊落地去。〔淳〕

  道理有面前底道理。平易自在说出来底,便说;说得出来崎岖底,便不好。〔节〕

  今日且将自家写得出、说得出底去穷究。〔士毅〕

  今人凡事所以说得恁地支离,只是见得不透。

  看道理,须是见得实,方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特,便是见他实理未透。〔道夫〕

  理只要理会透彻,更不理会文辞,恐未达而便欲已也。〔去伪〕

  或问:"如何是反身穷理?"曰:"反身是著实之谓,向自家体分上求。"〔广〕

  今之学者不曾亲切见得,而臆度揣摸为说,皆助长之病也。道理只平看,意思自见,不须先立说。〔僩〕

  便是看义理难,又要宽著心,又要紧著心。这心不宽,则不足以见其规模之大;不紧,则不足以察其文理一作"义"。之细密。若拘滞於文义,少间又不见他大规模处。

  以圣贤之意观圣贤之书,以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理,只是你自家所见,去圣贤之心尚远在!〔祖道〕

  自家既有此身,必有主宰。理会得主宰,然后随自家力量穷理格物,而合做底事不可放过些子。因引程子言:"如行兵,当先做活计。"〔铢〕

  万理洞开。○众理参会。如说"思事亲"至"不可不知天",又事亲乃能事天之类,无不互备。〔方〕

  不可去名上理会。须求其所以然。〔方子〕

  "事要知其所以然。"指花斛曰:"此两个花斛,打破一个,一个在。若只恁地,是人知得,说得。须知所以破,所以不破者如何。"〔从周〕

  思索譬如穿井,不解便得清水。先亦须是浊,渐渐刮将去,却自会清。〔贺孙〕

  这个物事广录作"道理"。密,分毫间便相争。如不曾下工夫,一时去旋揣摸他,只是疏阔。真个下工夫见得底人,说出来自是胶粘。旋揣摸得,是亦何补!士毅。广同。
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