读书固不可不晓文义,然只以晓文义为是,只是儿童之学。须看意旨所在。左宗棠语:读书时,须细看古人处一事,接一物,是如何思量?如何气象?及自己处事接物时,又细心将古人比拟。设若古人当此,其措置之法,当是如何?我自己任性为之,又当如何?然后自己过错始见,古人道理始出。断不可以古人之书,与自己处事接物为两事。孙德谦古书读法略例读书之法,当于实者虚之,虚者实之。如读记事之书,必求其义理,孟子之论《春秋》曰“其事则齐桓,晋文,其文则史,”孔子曰“其义则丘窃取之矣,“盖其事其文而外,自有大义存焉。故凡书之记事者,当进而探索乎其义,此实者虚之之法也。虽然,何为虚者实之?古人立言,岂能遗弃事实,而向壁虚造,吾就其所论义理,而证之以事,即其法也。《论语》:“子畏于匡,颜渊后,子曰:‘吾以女为死矣。’曰:‘子在,回何敢死!”此章之意,盖颜渊所以不敢死者,特自明其尊师之义,如此为解足矣。若求甚解,死则死矣,岂有所谓不敢者,转将费解。严复西学通门径功用说至于格物穷理之用,不过两端:一曰内导(归纳法);一曰外导(演绎法)。此二者不是学人所独用,乃人人自有生之初所同用,用之而后只是日辟者也。内导者,合异事而观其同,而得其公例。粗言之:今有一小儿,不知火之烫人也,今日见烛,手触之而烂;明日又见炉,足践之而又烂;至于第三次,无论何地,见此炎炎而光,烘烘而热者,即知能伤人而不敢触,且苟欲伤人即举以触之,此用内导之最浅者。其所得公例,便是“火能烫人”一语。其所以举火伤物,即是外导术。于意中皆有一例,一案一断:“火能烫人”是例,“吾所持是火”是案,“故必烫人”是断。合例案断三者,于名学中成一联珠;即以伤人而人果伤,则试验印证之事矣。故曰印证愈多,理愈见确矣。名学之精析如此,然人日用之而不知。须之格致所用之术,质而言之,不过如此。特其尤精,则有推究精微之用,如化学、力学、天、地、人、动、植诸学多内导,而名教诸学多外导。学至外导,即可据已然已知以推未然未知者,此民智最深时也。杨继盛谕应尾应箕两儿读书见一件好事,则便思量我将来必定要见行;则便思量我将来必定要见戒;见一好人,则便思量我将来必要他一般;见一个不好的人,则便思量我将来切休要学他。则心地自然光明正大,行事自然不会苟且,便为天下第一等人矣。读书镜陈继儒余闻之师云:为读尽天下书,未可轻议古人;然真能尽天下书者,益知古人不可轻议。士大夫三日不读书,自觉语言无味,对镜亦面目可憎。明史张溥传溥幼嗜学,所读书必手抄。抄已朗诵一过,即焚之,又抄,如是者六七始已。张岱瑯环文集廉书小序学海无涯,书囊无底,世间书怎能读尽?只要读书之人眼明心细,手辣胆粗。眼明则巧于掇拾,手辣则易于剪裁,心细则精于分别,胆粗则决于去留。钝吟杂录卷三冯班多读书,则胸次见高,出语皆与古人相应,一也;博识多知,文章有根据,二也。所见既多,自知得失,下笔知取舍,三也。申涵光荆园语录经为史,史为纬。经如医论,史如医案。论以明病之源,案以验效之药。儒者必贯串经史,方为有用之书,其余他书皆可缓也。读书作文谱毛稚黄曰:读书有四要:一曰收,将心收在身子里,将身收在书房里是也;二曰简,惟简斯熟,若所治者多,则用力分,而奏功少,精神疲,岁月耗矣;三曰专,置心一处,无事不办,二三其心,必无成就;四曰恒,虽专心致志于一矣,而苟无恒,时作时辍,有初鲜终,亦无成也,故存恒尤要焉。明何伦何氏家规 |
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