家庭是组成社会、国家的基本单位，犹如机体上的每一个细胞。因此，家庭的和谐与稳定，必然会对社会、国家的和谐与稳定产生一定的影响；反之也就会对社会、国家的紊乱与退步种下危机。
封建社会的家庭、社会关系，是由封建的伦理观念来传承延续的，诸如儒家提倡的“君君、臣臣、父父、子子”，以及“三纲五常”中的“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”，都是为了摆正各个阶级、阶层的既定位置，倡明不可逾越的等级鸿沟。即使是在家庭里，也有“三从四德”的桎梏，专门用来巩固男性的统治地位，明确妇女必须“未嫁从父、即嫁从夫、夫死从子”，必然遵从“妇德、妇言、妇工、妇容”的严格规矩，老老实实做牛做马。这种一层控制一层相互不平等的社会关系，虽在对维护封建统治起到相当的作用，但要想以此来建立起广泛的和谐家庭局面，使之对社会的进步产生巨大推动力，那只能是一厢情愿，缘木求鱼，越往现代越办不到。
然而也必须看到，当年的社会发展还有其另一端，即千千万万的平民百姓家庭，在处理亲情关系方面，并没有完全依据封建社会的伦理道德照章办事。老百姓有老百姓的传统，老百姓有老百姓的章程。在家庭的成员间，人们主张互相关爱温情脉脉，主张平等相待和睦共处。这种传统的渊源，可以上溯几千年、几万年，一直到人类的蒙昧时期。它和封建社会官方倡导的伦理关系，有的是并行不悖，有的是互不干扰，有的则是完全的背叛。这种属于民间传承的伦理道德，其中不少还升华为谚语固化下来，一代一代地口传心授流传自今。这股汹涌澎湃的潮流无可阻挡，它强化了家庭的稳定，促进了社会的和谐，自然在一定程度上也相助了封建统治者巩固政权，尽管封建统治者并不是完全赞同和喜欢它们。
中华人民共和国成立后，人民翻身做主，推翻了封建制度的一切桎梏，确立了新社会的伦理道德，使妇女得以和男人平起平坐，顶起了半边天，也使长幼相亲相助各得其所，才从根本上解决了这一矛盾。本文意图通过对连云港市地方谚语的调查研究，进一步认识民间伦理道德观的流传和发展，以期取其精华弃其糟粕，更好地为建立和谐家庭、和谐社会服务。
既然家庭是社会的一个细胞，维护家庭的向心力，保证家庭的和睦健康，这个细胞才能充分起到积极向上的作用，才能有益于社会有益于国家。调动起绝大多数家庭的积极因素，那就是治国安邦之本。民谚强调“金家银家，不如自己穷家；金窝银窝，不如自己穷窝。”“不是一家人，不进一家门”，这都是强调了家庭是成员间相互赖以依存的集体，是一个单独核算、自负盈亏的基本单位，大家有福同享，有难同当，一损俱损，一荣俱荣。要想幸福，就必须“一家人不说两家话”，“全家一条心，黄土变成金；一家十样心，散板不着钉。”民谚中强调“酒肉朋友，柴米夫妻”，家庭存在的起码条件是先要把饭吃饱，然后才是财富不断积累，才是事业的不断发展，一个家庭的希望全在于和谐与勤劳，“一家之计在于和，一生之计在于勤”，“黄金万两米为贵，一家安乐值千金”，“夫妻一对勤，日子不受穷；夫妻一对懒，吃早没有晚。”如果不幸而沦为贫困，民谚还告诫人们不要怕，不要“穷煎饿吵”。只要有志气便有翻身之日，往往穷困的际遇倒是能够锤炼人，培养出人的高贵品质，即：“家贫出孝子，国乱见忠臣。”
在众多民谚当中，有一条特别闪光的是：“女当家，有饭吃。”虽然只是短短六个字，却应该看作是原始社会母系家族制的宝贵传统，它越过千万年的悠悠岁月，承受封建社会的层层排斥，却一点也没有失去其生命力，依然那样火辣辣地灼人。这六个字从家庭的角度看，很自然地便会想到《大宅门》里的二奶奶，能够受命于家族的危难之际，一手擎天；往大处想，那些为国为民的女英雄花木兰、梁红玉、王昭君、文成公主之流，都足以说明与证实这一点。我们只要再对照民谚中那些少量浸透封建意识的糟粕，就更显其可贵了，那些糟粕如：“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给扁担挑着走。”“小小狸猫能逼鼠，小小男人能做主。”等等，这些今天都已经逐渐化为历史的梦魇了。
与其相反，占据绝对优势的民谚，却是根本没把封建社会的三从四德当一回事，而是将夫妻关系放在一个绝对平等的位置上，说恩爱，讲同心。如“恩不过父母，亲不过夫妻。”“一夜夫妻百夜恩，百夜夫妻似海深。”“老婆家，老婆家，丢了老婆失去家。”要求“上床夫妻，下床君子。”“好汉不打妻，好狗不咬鸡。”夫妻常年生活在一起，难免会遇到些分歧，磕磕碰碰，以至于“夫妻吵嘴小玩意，勺子难免碰锅台。”提倡处理的原则是“天上下雨地下流，小两口打架不记仇。”“小两口打架不记仇，夜晚睡觉在一头。”这样，夫妻生活才会越来越协调，越过越成熟，越过越甜蜜，到了老年，方才真正体会到“少年夫妻老来伴”，“穿破才为衣，到老方为妻。”“家常饭压饿，老夫妻贴心。”
值得一提的是，民谚中有一些是推崇妻子道德力量的，这便将“女当家，有饭吃”的含义提高到一个新的档次。民谚说：“妻贤夫祸少，子孝夫心宽。”“家有贤妻，夫不遭横祸。”这可以说是放之四海而皆准的真理，封建社会如此，社会主义社会如此，即使在一万年也仍然会是如此，虽然这一类谚语为封建伦理所不容，但确是千家万户的旺发之源和男子汉们的立身之本。现今一些惯听枕边风的男人，或是沆瀣一气的夫妻，是不屑一顾这个道理的。所以折戟沉沙的命运，往往也就会降临到他们的身上。
如果说夫妻和睦是一只鸟的身体，那尊老和爱幼就是它的两个翅膀，有了两个坚挺的翅膀，这只鸟才能扶摇直上，这个家庭才能兴旺发达。古人很懂得“家有老，是个宝”的道理，主张“父母养我小，我养父母老。”以至把孝敬父母放到了至高无上的地位：“万恶淫为首，百善孝为先。”将孝敬父母与敬天、敬地、敬鬼神等同起来，说“家有父母在，何必去烧香。”诚然，一个富有社会责任感的人，必然会孝敬父母；反过来说，一个连生身父母都不肯孝敬的人，自然也就不会对社会有责任感，汉代皇帝的“以孝治天下”便着眼于此。
正是因为“父子天性，母子连心。”所以老一辈的人总是希望将自己一生积累下来的精神财富，连同物质财富一起传给后代。因此才“若要诸事好，必先问三老。”“老人传帮带，新人成长快。”“老人不讲古，后人要失谱。”当然，在这方面封建意识的糟粕与民间谚语截然不同，它们各行其道，冰火不同炉。封建意识强调愚忠愚孝，“天下无不是的父母”、“父叫子死子不得不死，君叫臣亡臣不得不亡。”而民间谚语的主流则特别强调父母的主导作用，榜样作用。“老猫屋上睡，上辈传下辈。”“好底好帮做好鞋，好爷好娘养好孩。”要求父母以自己的实际行动为儿孙示范，把认真做人的好家风一代一代传下去，把孝敬父母的好家风一代一代传下去。民间谚语说：“瓦屋檐前水，点点不离窝。”“你孝公婆四两，儿孙敬你半斤。”“锅不热，饼不靠；父不慈，子不孝。”
对于父母不能以身作则的危害，民间谚语也有生动的描述：“做老不正，儿孙不敬。”“做老不正，拉过来垫腚。”民间谚语里提到，因前辈的不正而导致后辈对他的蔑视，那不仅仅害了自己，更可怕的是影响到儿孙的做人，给社会带来不安定的因素：“人生人，鬼生鬼，癞咕养儿撇拉嘴。”“老子偷瓜摸果，儿子杀人放火；老子无二不轨，儿子做贼当匪；老子不忠不孝，儿子歪打斜炮。”这种因果关系，对所有为父母者来说，都应该有一个清醒的认识。
在健康的家庭当中，爱幼是和尊老同等重要的一翼。“人留儿孙草留根”、“养儿防老，积谷防荒。”“养儿不孝，不如不要。”许多民间谚语都对儿孙的教育与优化提出了忠告：“好儿不要多，一个顶十个。”“虎生一子能拦路，老鼠生多尽喂猫。”“龙生一子混三江，母猪子多尽吃糠。”父母对于子女没有不疼爱的，“手心手背都是肉，十个手指个个疼。”但“马看蹄爪，人看从小。”“牛要耕田马要骑，小孩不管会调皮。”要“疼儿不给儿知道，疼女莫让女撒娇。”千万不能忘记：“严是爱，宽是害，不管不教会变坏。”
要想组建一个团结和睦的家庭，就不能不注意到社会矛盾的普遍性，家庭关系自不例外，所谓“清官难断家务事，自家有事自家知。”要想治好家，全家人都须懂得团结和睦的重要性，“自家吵闹自家祸，全家和气全家福。”“家不和，受人欺。”全家人必须心往一处想，劲往一处使，因这“屋漏顶着席，家漏治不的。”不能一点事便“家无主，扫帚舞。”甚至把矛盾向外人宣泄，“没有家鬼，不带家人。”在家庭关系中，不同的地位有不同的作用，不同的地位有不同的难处，因此每个人都要尽到自己的责任，每个人都要摆正自己的位置。不论老少，看问题做事都要一碗水端平。作为长辈，“老天难当，婆婆难做。”既不要无原则的迁就，造成“三天孩子娘惯的，三天媳妇婆惯的。”局面，也不要给晚辈受气，“公说公有理，婆说婆有理，媳妇天天哭啼啼。”作为晚辈，要尊重长辈的意见，主动协调好关系，“家有小姑贤，婆媳不变脸。”全家人都要互相关心，互相体谅，无论发生了什么事情，只能补台，不能拆台，更不能整天唠唠叨叨地埋怨不已，因为“家有穷神嘴，必定倒头鬼。”
笔者在初步研究连云港市地方谚语的过程中，感到这里民间对于和谐家庭的理想构建有着悠久的传统，有着高屋建瓴的眼光，更有着相当强烈的反封建意识。它通俗易懂，形象生动，哲理深刻，感染力强，在下里巴人的外形下，充盈着非常丰富的阳春白雪的内涵。这一部分文化遗产如果能够得到很好的收集、整理和利用，相信它必然会对当代构建和睦家庭、和谐社会的发挥积极的推动作用。
