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《造微赋》见刊于《地理大全辑要》、《地理天机会元》、《刘氏家藏?葬法》、《扫叶山房》以及民间传抄诸书之中，传诵者皆谓其乃《玉尺经》三赋（造微、天机、逐吉）中之一赋，而为杨公重要著作之一。其主要内容，乃为地学理气之总括，而与《青囊经》、《青囊奥语》、《天玉经》等之经文义旨，相为辉映，堪供学者同道之研参。故特抄录其全文并要言其义涵如后。
太极分而两仪奠，二气布而顺逆行。 按：天地未判、混元未分之时，是曰太极。太极动而生阳，静而生阴。故，《易》曰：「易有太极，是生两仪」。二气，即为两仪之阴阳两气。阳从左转（逆时钟方向），阴从右旋（顺时钟方向），左为阳、为顺，右为阴、为逆。是以，《青囊序》即言：「阳从左边团团转，阴从右路转相通」。不管是阴阳两仪八卦，抑是方圆两图八宫之八八六十四卦，其顺序排法，一圈下来，全都是「阳左转、阴右旋」。若果错置，则「珠宝」会变成「火坑」。而《青囊奥语》所谓之「颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑」，即此之谓也。此处最为关键者，乃为赋文重点全落在「卦爻」之上，而与俗传之「七十二龙」无任何之关涉也。 左阳右阴，龙行两路；阳顺阴逆，气本一原。 按：圆图阳仪乾兑离震四卦，由南而东而北，是为左路；阴仪巽坎艮坤四卦，由南而西而北，是为右路。洛书「九四三八二七六一」这条理气之龙，不管左右两路，全皆以「九起一止」之顺序排定于方圆两图之八宫。两仪阴阳之气，头尾连接，融融洽洽，而且阴阳卦爻互为对宫对度，当然能让人意识到「阴阳交媾、气本一原」之真机所在也。气分阴阳，龙行两路，此乃真旨，故而将二十四山分成阴阳两路龙之说法者，当然为非也。而此与《青囊序》所云「龙分两片阴阳取」，其义旨要皆相同也。 阴用阳朝，阳用阴应，相见而协室家之义；阳以相阴，阴以含阳，契合乃庆交媾之情。故，阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受。
按：翕，合、敛之意。天阳地阴，阳施阴受。《青囊经》云：「阳以相阴，阴以含阳」，「地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应」。由知，此处赋文乃本《青囊经》而作者。而蒋公大鸿先师「地灵原是天灵栽」、「阳和护大地之灵」之说，亦即同其义旨也。若将其解作为山水有如男女之交合者，鄙而非。 天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。 按：宋初邵康节前贤有「天根月窟间来往，三十六宫都是春」之诗句，杨公生在先，不可能引用后人之诗句作赋者，明矣。干天坤地，日阳月阴，是乃宇宙能量与信息聚集之所，而为大自然中众妙与玄机之门户。阳爻为天根，阴爻喻月窟。先中后三天大卦共有阴阳爻各三十六。一爻喻一宫，如爻爻之用皆能契合天机，则三十六宫都是春意闹然而吉祥无疑也。是知，诸凡不以卦爻来释解赋文者，乃为不通之数也。 乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳巽庚之气，金羊收丁甲之灵。故，有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫妇妇，雌雄牝牡。 按：洛书之九，含丙午丁三山；四含辰巽巳三山；三含甲卯乙三山；八含丑艮寅三山；二含未坤申三山；七含庚酉辛三山；六含戌干亥三山；一含壬子癸三山。而此「九四三八二七六一」乃先天之数也。《天玉经》云：「龙要合向向合水，水合三吉位」。是知，龙、向、水三者必须配合的当，始为真机之所在。乙丙戌属「三九六」，辛壬辰属「七一四」，斗牛之癸与巽庚属「一四七」，金羊之戌与丁甲属「六九三」。是以，「一四七、三六九」乃为龙向水最佳之组合，而一般经言之「三吉位」，即此之谓也。原文之丁为巽之误，癸为丁之误。赋文现皆为依前二句而订正者。此处文中之讹误，实与《青囊奥语》之「巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行」应更正为「巽庚癸尽是武曲位，干甲丁贪狼一路行」如出一辙，要皆为「故为」之作！所谓「一理彻，万理通」，学者只要走对门路，非但可辨真伪，而且迟早也会踏上成功之途。乙辛丁癸为阴干，喻之为妇、为雌、为牝；甲庚丙壬为阳干，喻之为夫、为雄、为牡，是指夫夫妇妇、雌雄牝牡。《天玉经》云：「甲庚壬丙俱属阳，顺推五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求」。对照之下，是知赋文乃本此而出者。因此，详研《天玉经》即足矣。 若阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而失其偶，名为阴错。 按：阴错阳差亦称为阳差阴错。譬如：洛书之「一六」阴阳，即视同配偶，其余「九四、三八、二七」三组亦同。古德云：「河图辨阴阳之交媾」，即此之谓也。若为一九、四三、八二、七六之配，皆属五行不同、阴阳不共，指非其类、失其偶。安爻立线若果点用之如此，是谓阴错阳差。此外，诸凡十二地支两支之中线，二十四山两山之中线、八宫卦两宫之中线以及两仪间之中线等等，皆为差错之处，尤应避开不用。时师总喜以卜筮者「空亡」之语来称谓，此岂是杨公地学之原本用语？差错即成火坑，《天玉经》早已有言：「识得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深」。学者岂可忽之耶？ 夫妻陌路，使强合而不谐；眷属一家，纵轻违而有用。 按：洛书「九四三八二七六一」卦爻之龙，如用一九、四三、八二、七六相兼，则情同陌路之夫妻，即使强合，亦不能致其和谐。若用一六、二七、三八、四九相兼，纵使点立不在极爻之上，譬如：该点立三爻而点立于初爻或二爻；该点立六爻而点立于四爻或五爻之上，虽尚不为出卦，但亦属「轻违」。然因不出卦总算还是一家眷属，可许其有用。 二女同居，孤阴不长；两男并处，独阳不生。 按：如方图六十四卦之阴卦，若本该点立于属阳之外三爻，而反错立于属阴之内三爻卦上，如此，阴卦立阴爻，即为二女同居，是谓孤阴不长。若果本该点立于属阴内三爻之阳卦，而反错立于属阳之外三爻阳卦上，似此，亦如同两男并处，而为独阳不生之谓。此种法则，即为方图六十四卦卦爻点立应用之些子法是也。 阴遇阳而过交，亢则为害；阳遇阴而不及，费则无功。 按：有形峦头喻为阴，无形理气喻为阳。学者若只注意于峦头之形势，不知理气应用之正确法门，而见地吉葬凶之情，或者只求理气之应用而忽略于峦头形势之讲求，而呈有理无地之状，凡此，要皆为偏颇、过犹不及、枉费精神，而属有害无功之作为。是以，《地理辨正疏》张心言「峦头理气，印证双清」之说，确为的论也。 化育本于龙家，盛衰系乎形应。 按：变化孕育，能令俊贤英才辈出，其根本乃在于龙真穴的之作用效果。至其盛衰之久暂，则又可以审视龙脉气势、山水情状以及峰峦朝立等等自然磁场辐射与翕聚之情形来断定之也。 是故，左行从子亥而进，右行从亥子而旋，衰旺互用，玄窍相通。 按：互，有对等、交相、轮替之意。赋文本言「生旺互用」，惟即以三合方位「生旺墓」来说，也要「衰旺」互用始的。是故，宜将「生旺互用」改为「衰旺互用」，始符「互用」之真义。《天玉经》言山向，乃有零神与正神之分，三合家亦有生旺衰死之别。零神即衰死之卦，正神即生旺之卦。而当元当令者即为生旺，失元失令者即为衰死。在方图六十四卦爻之运用上，坐山卦要用当元当令生旺之正神，坐水卦则用失元失令之零神，此乃关键之处。元运有推移，因而零衰与正旺，即有互轮应用之妙。古德云：「洛书察甲运之兴衰」。譬如：坐山卦若点立于方图六十四卦之干九，其对面之坐水卦必为坤一，其他之兑四与艮六、离三与坎七、震八与巽二等卦，亦各自为对宫对照者。上元，一二三四卦为旺运卦，六七八九卦则为衰死卦；下元，六七八九卦为旺运卦，一二三四卦为衰死卦。中元前十年拨入上元，后十年拨入下元。故在实际应用上，只有上下二元之分，清清楚楚，简单明了。由右行左为阴，从左到右为阳。玄者无形，为阳；窍者有形，为阴。推而广之，玄空理气卦爻为阳，峦头形势为阴；坐山卦为阴，坐水卦为阳。因此，坐山与向水、峦头与理气，果真全都运用得当，即指「衰旺互用，玄窍相通」。而此即为杨公地学心法之最佳写照也。河图洛书乃系易卦发明之法则，易学三天大卦既然蕴涵有天机信息，是以方圆两图在罗经上，当然应以之为最主要之角色无疑！因此，学者不但不可以说方圆两图无能量、无信息、无卦气，反而要说罗盘若无三天大卦与方圆两图之六十四卦明列其上，则该盘必无灵气可言！无灵气，即无能量、无信息。若果如此，是亦无从求其「衰旺互用」而臻至「玄窍相通」也。占卜者，既然能够利用卦爻所蕴含之天地信息以推断人、事、物之吉凶，而现代学者亦证明特殊之图案，可以翕聚宇宙之能量来增进人体之健康。所以，罗盘之设计与持用，岂可轻忽而随意制作耶？坊间罗盘百种，真不知那一盘才蕴涵有天机真信息而有助于点地立线哉？ 惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。 按：譬如洛书之「一六」，一为阳，六为阴，五行皆为水，同为坎水宫卦，阴阳能够契合而成夫妇配偶。一六相对于其余之二七、三八、四九等组而言，即互成兄妹。是以，一只能与六互配，而不可一九、六七、二八、三四互兼互配，即谓为勿乐交于兄妹。而此乃针对方图六十四卦而言者。 是故，周公制礼，明家室，而所以别男女；娶异性，而所以辨夫妇。此盖天经地义之常，要亦理气自然之理。 按：周公制礼，其于室家之衍宗接代，必以男女阴阳异性之互配始为正常之行为。是以地学阴阳，必以能互为交媾者取而用之，始为真谛。理气运作之如此者，是乃契合天经地义而为自然之理者也。 乃若天关开财禄之原，地轴浚化生之实。法显玄空，神功莫测。 按：浚，音俊，与濬通，疏水道使深通之义。化生，即转化而使人事物由无到有、由弱转强，由贫及富生生不息之义。天关与地轴，即为从干九至坤一乃系理气之关键与主轴之谓。这里明示出理气之门路，其正确者，必为开财禄之原而能善化人生之实。《天玉经》云：「关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。」而赋文此处则言「法显玄空，神功莫测」。对比之下，可以断言，赋文乃全由《天玉经》化生而出者，是又知本赋应非杨公所譔写者，明矣。天关指阳，地轴指阴，玄空则指河洛玄空阴阳五行与玄空三大卦。由知，杨公地学之理气，当然必须以「玄空五行，玄空三大卦与六十四挂以及玄空地丹」为关键与主轴者，亦明矣。 五行实系于龙家，祸福须取乎水路。 按：五行，指河图「一六五行水，二七五行火，三八五行木，四九五行金」。若谓其指「七十二龙」之五行，则恕笔者疏浅，真不知杨公于何时或者在那本撰著中曾经说过或提到过？即连毕生致力于杨公地学研究之蒋大鸿先师也不见提及，加以笔者读遍《辨正五经》、《造微赋、天机赋、逐吉赋》等文，亦未曾见有七十二龙之说者！（请参见拙着「七十二龙之真传正解」一文）因此，龙家之五行，仍须遵循前面所说而以河图之五行为依归。古德云：「富贵只在龙身上，何曾砂水出高官」，又云「坐下若无真气脉，眼前空有万重山」。是以，祸福之应，仍应以龙穴为关键，而以砂水辅助论断之也。 顾我护我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济；生入尅入，情既去而复留。 按：承上而言。砂水即为坐水卦，如将其定位在衰死卦上，因水以衰为旺，故能如官父之顾我护我而有情，亦为生我之谓。若将坐水卦装于旺运令上，其形势纵有可取，要亦成无心而难收其效益也。向上圆图卦与坐山卦同为旺令当元，相对于坐水之衰卦，即称为生入；坐山卦衰，坐水卦衰，水以衰为旺，以旺制衰，即为尅入，即使砂水稍嫌其平淡无奇，要亦可获平顺之福。《青囊奥语》云：「生入尅入名为旺，子孙高官尽富贵」。是亦见本文乃原出《奥语》而为后人所撰者，毋庸置疑也。 相天地，造化育，无非此道；回造化，改天命，术何妙焉。至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智其孰能知之。 按：风水堪天舆地，乃属参赞化育、返回造化、招鬼福、改天命之无尚妙术，其道至精至微，非圣人不能及此，非大智大慧者不能臻于化境。是以，凡研习斯道者，须以福国利民为职志，以累功积德为前题，修己福人，认真传承中华独步寰宇之堪舆文化，以期其能流芳万世而后已。 《玉尺经》含有《造微、天机、逐吉》三赋，虽然传本皆署名为杨筠松所撰，但亦不见载于《四库术数丛书》之中。今即以本赋之文与内容而言，除文笔词藻未见淬炼与精妙之外，要其内容，乃多为《青囊奥语》与《天玉经》原文之转述。《四库全书》既已收录有杨公之《天玉经》与《青囊奥语》两部经典，于情于理，当然难再青睐于斯两经余绪之《玉尺经》矣。就以得有真传者而言，既能诵解《天玉》与《奥语》两经，是又可无需再多事研读《玉尺经》三赋；而未得真传、看不懂《天玉》与《奥语》两经者，料亦难从《玉尺》书中得到理气之真谛！尤有进者，本赋既然被人宣称为杨公理气法诀之总括，是亦可想而知，另外之《真机赋》与《逐吉赋》二赋，吾人也难奢望于书中能觅得有杨公理气之真正法诀也。地学著述，汗牛充栋，真伪莫辨，如无高明指点，研读者必如海底捞针而恐徒劳无获！特以此解释之。 |
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