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毛诗序 [题解] 秦火以后，汉代传习《诗经》的有四家，即齐鲁韩毛。毛诗指赵人毛苌（大毛公）、鲁人毛亨所传的《毛诗故训传》。毛诗在各篇之前均有题解，而《关雎》一篇题解前有一段对《诗经》的总论，后人称各篇题解为小序，总论为大序。 《诗大序》虽然只是《诗经·关雎》前面的一段文字，但却可视为一篇相对独立的诗歌理论专论。其中所论及的诗歌创作、诗的功用、诗的风格等问题，对后世正统的诗歌理论产生过深远影响，成为两千多年来封建正统文学批评纲领。 [原文] 《关雎》，后妃之德也[1]，风之始也，所以风天下而正夫妇也[2]。故用之乡人[3]焉，用之邦国[4]焉。风，风[5]也，教也，风以动之，教以化[6]之。 [注释] [1]后妃之德也：孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。” [2]此句本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。” [3]乡人：相传古代一万二千五百家为一乡，《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。 [4]邦国：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。 [5]风：讽，教化。 [6]化：感化。 [原文] 诗者，志之所之[1]也，在心为志，发言为诗，情动于中[2]而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永[3]歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 [注释] [1]之：《说文》释为“出也”。 [2]中：心中 [3]永：咏，引声长歌。 [原文] 情发于声[1]，声成文[2]谓之音[3]，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖[4]；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经[5]夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 [注释] [1]声：指宫、商、角、徵、羽。 [2]文：五声和合。 [3]音：五声和合而成的曲调为“音”。 [4]乖：反常。 [5]经：常道，用作动词，意为使归于正道。 [原文] 故诗有六义[1]焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏[2]，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅[3]作矣。国史[4]明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 [注释] [1]六义：《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。” [2]主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。” [3]变风变雅：变，指时世由盛变衰。变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。 [4]国史：王室的史官。 [原文] 是以一国之事，系一人之本，谓之风[1]；言天下之事，形四方之风，谓之雅[2]。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容[3]，以其成功告于神明者也。是谓四始[4]，诗之至也[5]。 [注释] [1]这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。 [2]这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。” [3]形容，形状容貌。 [4]四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。” [5]诗之至也：诗之义理尽于此。 [原文] 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公[1]。南，言化自北而南也[2]。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公[3]。《周南》《召南》，正始之道，王化之基[4]。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉[5]。是《关雎》之义也。 [注释] [1]《关雎》是《国风·周南》的首篇，《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的末篇。《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣周公，圣人故系之周公。” [2]《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。” [3]《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。” [4]《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。” [5]这句揭示《关雎》的主题。《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” |
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