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一般人在世上总免不了病、老、衰、死。水有源，树有根。水的干涸和树的枯死，其原因都是由于河床的漏洞和树干的空心所造成的。若堵塞住漏洞和空心，水和树安有干涸、枯死之患？如此才能水复长流，老树重长新枝。人体病、老、衰、死的漏洞在生理上有上下两端：其上部是眼、耳、口、鼻七窍，为走气之门；下部前后二阴是泄精之户。古云；“小洞不补，大洞吃苦”。果能上闭下闭，和合四象，攒簇五行，精气神固结不散，收到健身延寿的作用。
传统内丹的机理就是使精、气、神三宝充足，回风混合，结成一粒圆明宝珠，名曰“内丹”。人生在世受七情所扰，六欲所牵，眼常外视，耳常外听，鼻常外嗅，口常言语，故泄其气；前后二阴又常损其精，并且日常处理事务又耗其神，故致三宝损伤不得自生，必需补住漏洞，将亏损的精气补足才能结成“内丹”。补漏的方法不外于“同类相补”。宋·张紫阳《悟真篇》说：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之”。明·伍冲虚《天仙正理·筑基直论第六》中也说：“是以必用精气神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。”青壮年自可从上玄关修起，回风混合，百日功成，阳生活子时降龙伏虎，采药归炉，以补其亏损之精气。但是年逾花甲、体弱多病的老年人因其真情不动，精气衰败，元阳难以调起，就得用“敲竹唤龟”法调之。《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭”。元·张三丰也说；“年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之”。今见有“以手指来回拔动阳具”为“敲竹唤龟”者 （《气功》杂志1991年第6期），实为下乘之法，现将敲竹唤龟法整理成文，以资同好参考；
功 理
“敲”是敲击的意思；“竹”是指尾闾骶骨的七个骨节，在背脊的尽头之处，与内外肾相通，上行一条髓道，古称“河车”，与泥丸联通，为阳气上升之路。“唤”为调动，“龟”喻阳气也。“敲竹唤龟”就是用外来呼吸之气配合真意导引敲击尾闾关，高超身内真阳之灵龟。龟伏海底，海底喻阴跷穴，是“在尾闾前，阴囊下”，即会阴穴，故“敲竹唤龟”采阳气的枢机全在于海底阴跷穴中。张紫阳《八脉经》中谓：“采阳气，惟在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通……总为经脉造化之源”。从生理解剖来看，阴跷穴部位是性腺所在之处，所以调动阴跷能使睾丸或卵巢及其余内分泌的激素释放量增加，以进一步改善人体新陈代谢。
预备功：身体放松，站坐卧均可，保持心情愉快。先将两目轻合，留一线微光，下视鼻端。两目垂帘，不可太闭，太闭则神气昏暗，不可太开，太开则神光外泄,气亦难复.缓缓将气均匀.细长的吸入，但不可过求深长，以自感舒适为度。吸气时小腹微内收，呼气时小腹自然放松，以此内息积蓄力量，气息调匀后，以耳静听外息出入，眼观鼻孔外虚空一寸，使心息相依。当默观静听，调得气息绵绵密密，入静深时，心念与气息均下沉，从而引起真意由鼻端上引至祖窍穴，再向下沿任脉过绛宫至丹田气穴，默守片刻，再由丹田下行至阴跷穴，用两目神光默照阴跷脉。
正功：所谓敲竹唤龟法，就是要每一次呼吸都要以龟头为起止（女子以子宫口为起止），以阴跷穴为真气聚散中心。吸气时伸腰提肛，小腹微收，以真意引气从龟头至阴跷穴，再上至脐后一寸三分左右处，呼气时，松腰坐胯，小腹放松，气沉阴跷，再送至龟头，在此同时过会阴。沿腿内侧经脉下到涌泉穴。若要敲竹开通尾闾关，必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇· 大道歌》云﹕“蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。”此既庄子谓﹕“真人之息以踵也”。再吸气导引内气从涌泉.龟头向上过阴跷到脐后，同时伸腰提肛，小腹微收，呼气时，松腰坐胯，气沉龟头涌泉。”张紫阳《八脉经》中说：“阴跷一脉，散在丹经，其名颇多∶曰天根、曰死户、曰复命关、曰酆都鬼户、曰死生根，有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”故如法反复提送，来回鼓荡，气机便会迅速萌动，产生真阳，即使是精气枯萎的人也会逐步恢复生机。
要点
张三丰《无根树》云：无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。西宗祖师李涵虚谓：中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是而河车之路可通。要皆自然而然（《道窍谈。开关问答》），元阳日产而补身。因为是用呼吸吹嘘，并夹杂后天意识在内，故其所生药物就不如用凝神定息，静极而动，与恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁。所以调药之法仍当以无为之法为主体，有为的调药法只能适用于阳气特别弱的人，调药时必须一心不乱，专志于吹嘘，所生之药才可以采用，事半功倍。
为了避免过度用意伤神耗气，以意在涌泉至丹田间鼓荡36—72次后（勿执着于规定的次数），即将真意默默内照阴跷穴不动，虽有跳动亦不去理他，明代陆西星《又论调息法》中云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接。所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已。”故曰“道归自然”。致虚之中自觉身中内气从阴跷穴起，上升至气穴，止而不上，复有气穴下降至阴跷穴底，期间并不用真意去主动的控制，任其自然，自无弊端。张三丰在《道言浅近》中云：然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”忽然神息两忘，神气融合，不觉恍惚阳生，而人如醉亦！若主动支配和调节内息，不仅不能助长真气，反而与道相违，会生出种种弊端，自误非浅。
按常理，外呼吸之气吸入，则内呼吸应降入阴跷，今反而上升到脐轮，鼻内之气呼出，此时内呼吸也应上升同出。今反而降入阴跷，何以如此？此乃以后天身外之气调起身内之真息而！李祖《道窍谈· 后天集解》：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息。此即以踵之妙也。内呼则外吸，内吸则外呼。内外两息，反正相生。开合有度，却有自然妙趣。”又云：“盖吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。”（《气息妙用》）。故上下兼顾同息，气机上下牵引，上依下应，自然敲竹唤起元阳灵龟。
效验
神者心神也，属火；阴跷居肾底，水府之极深处。火入水中自被水所灭，但是火中炽燃的性质也存在于水中，此时之火非气而何？惟有此气之中有神在，非常人之气可比。行功日久，渐渐觉得两腰和小腹之中渐暖，如沐春风。心息相依，忽然情动阳生，阳物自举，灵龟动亦。元阳初生，不可即行采取，待其举过自回后，制至欲心不动，此阳乃化为精，日产其阳，日积真精，所以积精者，即是藏阳气，是补亏之法，添油之功。《道窍谈·后天次序》“阴跷之气，生人之根，乍动为元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏，薰百骸，萦绕脉络，仍归丹田。”是故能调理生理机能，以强身健体。
敲竹唤龟诀只是补漏调药的方法，构成内丹修炼的一个组成部分。待时至神知，火候足验，采药归炉，炼精化气，炼气化神，最后直达炼神还虚。
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