瓶齋書聯:駕龍乘鳳經歷致遠;握珠懷玉寵貴有光。據稱楹語是清道人集《焦氏易林》句。
“駕龍乘鳳”,原作“駕龍乘馬”。《同人之六》:“需。黃帝出遊,駕龍乘馬。東上泰山,南過齊魯,邦國鹹喜。”注曰:離爲黃,乾爲帝、乾爲馬,故曰駕龍乘馬。離爲東,乾爲山,兌爲魯。伏坤爲邦國。兌悅爲喜。
“經厯致远”,原作“厯險致遠”。《夬之四十三》:“豫。日趨月步,周遍次舍。厯險致遠,无有難處。”注曰:“艮日坎月,震爲步趨、爲周,艮爲次舍,坎險震出,故无難處。”
“握珠懷玉”。《訟之四十三》:“大壯。處高不傷,雖危不亡。握珠懷玉,還歸其鄉。”注曰:“伏巽爲高,震樂故不傷、不危亡,伏坤爲亡也。震爲珠,乾爲玉,伏艮,艮爲握,震爲歸,坤爲鄉。
“寵貴有光”,原作“寵貴日光”。《屯之六十三》:“既濟。棟隆輔強,寵貴日光。福善並作,樂以高明。” 注曰:“此用屯象。坎爲極、爲棟、爲車、爲輔,《大過》‘棟橈之凶,不可以有輔也’,《詩》‘勿棄爾輔’,《毛傳》‘輔以佐車’。輔,夾車木也。坎在上,故曰棟隆,艮堅,故曰輔強。艮爲日、爲光、爲寵貴,震爲福善、爲樂,艮爲高明。”
“握珠”典又出曹植《與楊德祖書》“當此之時,人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂抱荊山之玉”。“握珠”亦稱“握蛇”。《舊唐書·文苑傳序》:“爰及我朝,援生賢俊,文皇帝解戎衣而開學校,飾賁帛而禮儒生,門羅吐鳳之才,人擅握蛇之價。”
駕龍握珠,辰巳之象,可當此歲春聯。
丁佛言金文七言联。题款:斌甫仁兄雅属,迈钝丁佛言。未见释文。本院释作——祀官祝釐归福百生(姓),熏餗侎域保荣万民。
“祀官”,文献作“祠官”,即掌管祭祀之官。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》:“常以鬼神难徵,淫祀无福,乃詔有司罢诸祠官不合典礼者。”杜甫《桥陵》诗:“宫女晚知曙,祠官朝见星。”王国维《观堂集林·<齐鲁封泥集存>序》:“郡县属官如水丞、平丞、陶丞,餘官如司空、祠官、橘监、发弩、兵府、治府皆班《表》、马《志》所未载。”
祝釐,祈求福佑,祝福。《史记·孝文本纪》:“今吾闻祠官祝釐,皆归福朕躬,不为百姓,朕甚愧之。”《汉书·文帝纪》:“祠官祝釐。”《汉书·贾谊传》:“上方受釐坐宣室。”扬雄《甘泉赋》:“逆釐三神者。”釐,服虔注“福也。”《明史·阉党传·阎鸣泰》:“以藩王之尊,戚畹之贵,亦献谄希恩,祝釐恐后。”清魏源《圣武记》卷五:“高宗七旬万寿,第六世班禅来朝祝釐。”明朱长祚《玉镜新谭》卷三“无上名号”之“尚公”条云:臣闻之古,见无礼于其君者,如鹰鸇之逐鸟雀。前疏以有顺天府尹某、山东巡抚某之纠,谓其献媚魏忠贤,并颂功德,拟符命,皆公然无人臣礼也。一奉旨闲住,一未蒙处分,而某则辩其无称“尚公”,不知臣所纠已有甚于称“尚公”者。天子至尊,谁敢于帝京重地建祠祝釐,以与为耦?倡之自某始。据疏,自辇毂而畿辅,官绅士民,羣心尽属魏忠贤矣!自先帝御宇七年,天下所仰仁武者,尽攘而归魏忠贤矣!万寿庆贺称祝釐,而某疏称忠贤“至德莫可名言,下情惟有祝釐”。是以孔子赞帝尧语,为华封人之祝也。此而可忍又何必于“尚公”之称辨有无也。及抚臣某请建祠疏,称东厂魏尚公,是引周公扆负成王朝天下者乎?太公封齐,赐履,五侯九伯实征之,其君称为“尚父”。而管大夫其君亦称为“仲父”。二臣何以挈而奉之魏忠贤,是欲敌至尊也。
归福,祈祷降福,奉献祭肉。归通馈。《国语·晋语二》:“今夕君梦齐姜,必速祠而归福。”韦昭注:“福,胙肉也。”汉刘向《列女传·晋献骊姬》:“申生祭於曲沃,归福於绛。”百生,生通姓。马王堆汉墓帛书乙本《老子·德经》:“百生之不治也,以其上之有以为也,(是)以不治。”按,甲本作“百姓”;今本作“民”。
熏,表和悦的意思。《 诗·大雅·凫鷖》:“公尸来止熏熏。” 餗,鼎中的食物,君主﹑贵族所享用的盛馔,泛指佳肴美味。《易·鼎》:“九四,鼎折足,覆公餗。”孔颖达疏:“餗,糁也,八珍之膳,鼎之实也。”
侎,《廣韻》:音弭。同敉,撫也,愛也,安也。《周禮·春官》小祝掌侎烖兵。敉,安抚,安定,通“弭”。《书·洛诰》:“亦未克敉公功。”传:“亦未能抚顺公之大功。”郑注:“敉,安也。”《书·大诰》:“民献有十夫予翼,以于敉宁武图功。”传:“用抚安武事。”又如敉平、敉功、敉宁等。
祀官祝釐归福百姓,熏餗侎域保荣万民。意思是说,掌管祭祀之官祈祷幸福降临百姓,调和鼎镬之事维护安宁保养民生。
丁佛言金文七言两联。
前一联题款:圣珂仁兄雅属,丁卯冬十一月佛言集鼎彝文字(余字不辨)。此丁卯岁在1927年。未见释文。本院释作:“庐陵集古从吾好,韩公保道世为师。”上联谓欧阳修编《集古录》事。欧阳修自称“吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷”。不过“陵”字写得不太靠谱。下联用韩愈事迹,化用苏轼赞语:“匹夫而为百世师,一言而为天下法。”
后一联下款“迈钝丁佛言”。见有释文“山雷水钟留古兴,阳春白谦发新歌”,释文两字有误:“雷”当作“罍”;根据文意,“谦”当作“雪”。联语应释曰:“山罍水钟留古兴,阳春白雪发新歌。”惟“雪”字形来历不明。
孫儆書贈俞滌凡契文七言聯,題識:滌凡先生雅正,甲戌夏孫儆。滄叟契文書聯,未自題楹語釋文者,尚不多見。案畫家俞滌凡名明,一字滌煩,浙江吳興人,居上海。此甲戌歲在1934 年。有人釋為:旨酒龢羹燕賓客,好風膏雨樂田夫。
上聯第四字誤釋,“羹”當作“盌”,“盌”同“碗”,並不難認。盌,《說文》:小盂也。《揚子·方言》:宋楚魏之閒盂謂之盌。《吳志·甘寧傳》:孫權特賜米酒眾殽,寧先以銀盌酌酒,自飲兩盌。《南史·沈炯傳》:茂陵玉盌遂出人閒。《集韻》:或作?、埦。《正譌》:俗作椀。是联釋曰:旨酒龢盌燕賓客,好風膏雨樂田夫。
杨仲子,中国近现代較早的音乐教育家,徐悲鸿称为“以占卜文字入印的第一人”。
此契文七言联,題款:匀(均)室大方家教正,甲申四月杨中子客川东,時年六十。案易均室名忠籙,字均室,号稆园,别署病因外史、病因生。湖北潜江人。清末毕业于日本早稻田大学,旋入同盟会。历任湖北省图书馆馆长,西北大学、四川大学教授。后任四川省文史研究馆研究员。工篆书,好藏印。存世有《古印甄》、《明清印人印集》、《古籀臆笺》、《静偶轩金石题跋》、《隔云集》等。此甲申岁在1944年。楹语释曰——
一名众传唐子畏
八家下及归有光
上联用唐寅故事。唐寅字伯虎,又字子畏。16岁时参加童生试,此后县、府、院试一路高居榜首。明弘治11年,29岁赴南京乡试(省试),中第一名,人称唐解元。次年进京会试,可是与他同路赶考的江阴富豪徐经,暗中贿赂了主考官家僮,得试题。事情败露,因涉嫌程敏政科场舞弊案受牵连入狱,后贬谪往浙江为吏,耻不就官。宁王朱宸濠重金聘之,唐寅察觉濠有谋反意,即装疯癫脱返苏州。从此绝意仕途,潜心书画。晚年信佛,自号六如居士。《明史》列传第一百七十四记载:“唐寅,字伯虎,一字子畏。性颖利,与里狂生张灵纵酒,不事诸生业。祝允明规之,乃闭户浃岁。举弘治十一年乡试第一,座主梁储奇其文,还朝示学士程敏政,敏政亦奇之。未及,敏政总裁会试,江阴富人徐经贿其家僮,得试题。事露,言者劾敏政,语连寅,下诏狱,谪为吏。寅耻不就,归家亦放浪。宁王宸濠厚币聘之,寅察其有异志,佯狂使酒,露其丑秽。宸濠不能勘,放还。筑室桃花坞,与客日般饮其中,年五十四而卒。寅诗文,初尚才情,晚年颓然自放,谓后人知我不在此,论者伤之。吴中自枝山辈以放诞不羁为世所指目,而文才轻艳,倾动流辈,传说者增益而富丽之,往往出名教外。”
下联语归有光。归有光九岁能属文,嘉靖十九年中举人,其后二十余年,八次会试不第。后移居嘉定安亭江上,读书讲学,生徒常达数十百人,人称震川先生。嘉靖四十四年始中进士,授长兴知县。在文学上,他和茅坤、唐顺之等合称唐宋派,反对一味泥古,提倡唐宋古文。姚鼐认为归有光是唐宋八大家和桐城派之间的重要人物,黄宗羲推为明文第一。