如何断烦恼

liibun 2014-05-31

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吉藏大师《大乘玄论》卷四

以下标点：参考《刘峰著作全集》中卷（社会科学文献出版社），第588-591页。

断伏门第九。先依中论疏。先立异家义。然后辨。

问：二智云何断烦恼耶？

答：此经云：佛为增上慢人，说断烦恼，实不断也。

问曰：大小经论皆明断惑，云何不断？答：若言断者，今请问之，为有惑可断耶？如其实有，即不可断。又经云：“若法先有后无，诸佛菩萨即有过罪。”云何言断？如其无惑，竟何所断。又有惑即是有见，无惑名为无见，亦有亦无，非有非无，并是烦恼。云何烦恼断烦恼耶？又纵有烦恼者为所断，慧为能断，为见惑故断，不见断耶？如其见者，即明闇并，云何断耶？若不相见，复何所断？若言解惑相违而悬断者，即天竺燃灯破震旦闇，一品之解，除一切惑。又慧独能断，假伴共除？若独能断者，菩萨何故修八圣道？独慧不断，虽复假伴，亦不能断；如一盲不见，众盲亦然。又一念断，为相续耶？若一念者，惑亦一念，即与俱谢，何能断耶？若相续断者，为灭故续，不灭续耶？灭即复无所续，不灭无复能续，云何续耶？以是推之，即无所断，是以不应言智断惑。

问：若尔，应无有断，何故经云：一念相应慧断烦恼习耶？答：如上推之，即毕竟无断，如是了悟，即是断也。所以然者，于一切处，求解惑无从，即心无所依，心无所依，即众累清净，故名为断也。断与不断，亦不相违。

问：以无所依名为断者，为波若断，为方便断耶？答：旧云：波若是空慧故断，方便照有即不断也。今明有所得，空有二慧俱不能断；无所得，空有俱能断也。但不二而二，开二慧不同。方便实慧，即不断而断；实慧方便，断而不断。

问：何故尔耶？答：有所依着，是诸烦恼根，诸法实相，是无著之本。由实相无所依，故生波若，波若即无所著，故众惑清净，故名断也。

问：若会境生智，然后断惑与他何异？答：不言惑外别有实相，故会实相断，但了烦恼本自不生，今亦不灭，即是实相，故名会实相断。

问：为但波若断，萨波若亦断？答：此义旧有二师，或言金刚心断，是波若断；或言佛智所断，即萨波若断。今明，《大品》云：“菩萨无碍道中行，佛在解脱道中行，无一切暗。”详此文意，无碍解脱，俱有断不断义。若一念正观，惑不现前，即无碍正断。解脱出居累外，故解脱不断。故云，佛在解脱道中行，无一切暗也。若言解脱续于无碍，镇前无惑之处，遮未来惑不得续生，即有遮断，故亦名断。无碍正断，故得言金刚惑尽，未有解脱遮未来惑，得云不尽。故尽与不尽，二既不违。

问：波若为无碍，萨婆若为解脱者，得言地前为无碍，初地为解脱不？答：有人云，亦得如此。小乘即苦忍之前，习行未久，但伏非断；大乘地前修行积时，是故能断也。今谓不然，大小乘义，乃优劣悬殊，如来制立，大格相似，小乘即七方便伏，苦忍断之；大乘三十心伏，初地断也。初地中自开无碍解脱，无碍正断，解脱遮断，如上释也。

问：为转无碍为解脱，为无碍谢，解脱生耶？答：毗昙即谢，成论即转。斥此二说，余处已明，今略陈之。金刚若谢，别有佛果，云何波若变名萨婆若？转金刚而成佛者，云何转无常之法而作常耶？今明具有转谢及不转不谢。若了悟金刚本不生灭，即金刚是佛，故不转不谢，是故经云：一切众生，本来寂灭，不复更灭也。于妄谓之心，息生灭之见，故名为谢；约了悟之者，前谓生灭。今悟无生灭，是故名转。二文一会，义无所违。

问：若地前伏，初地断者，何得《释论》云：初地时未舍结，七地方断耶？

答：众师不同，生公用大顿悟义，唯佛断惑，尔前未断，故佛名为觉，尔前未觉。瑶师用小顿悟义，七地方断，引向文证之。今明，皆无所妨。《大经》云：唯佛名眼见佛性，十地已还，皆称闻见。即唯佛断惑，尔前不断也。初地已来，但断粗累，未除细惑，故云不断。七地除细，故言断耳。故各有其义，不应偏执。

问：为中伏假断，为假伏中断？答：适缘取悟，无有定也。自有中伏假断，如求性有无不可得，故名非有非无，目之为中，此但伏性有无，犹未断也。次明假有假无，即性有无始断。所以然者，识假有假无，即知毕竟无有定性有无，故名假断也。次明假伏中断者，对性有无，说假有无，以伏性有无，故云假伏。次明悟假有不有，假无不无，非有非无名中道，前性有无，始得永断，故名假伏中断也。