隶书“精品”《肥致碑》为伪汉碑？

 

     现在社会上时尚收藏书画作品，充其量是在玩“钱”或“权”。就拿书法来说，“好在那里？”姑才不论，最基本的真伪可能就使收藏者足够伤脑筋的了。下面讲一个昨天遇到的、连自己撰写完这篇日志，也还搞不请的故事。

   我喜欢书法，尤其喜欢汉隶。曾为了整理对隶书的系统认识：在老年大学任教期间自己编撰了《苏扬子平隶书探源册》--- 公元前219年至559年隶书临作集锦。

          内凡举自《秦诏版》至《泰山经石峪》典型刻石临作20幅（详见吾安[相册]《苏扬子平隶书探源册》）

前天从网友子学处得“隶书精品《肥致碑》”日志  ，内有《肥致碑》拓片并评述： 

  

原评论内容：《肥致碑》全称《河南梁东安乐肥君之碑》建于东汉建宁二年（一六九）五月，碑高九十七点三厘米，宽四十七点五厘米，隶书十九行，满行二十九字，有界格，一九九一年出土于河南偃师南蔡庄村，现存偃师市商城博物馆。东汉为隶书高峰期，碑版石刻流存至今者，皆为学书典范，《肥致碑》书法质朴平和，从容稳健，兼之出土晚年近，字口锋芒如新发于硎，其笔致宛然，与同时期所建之《华山碑》《史晨碑》《熹平石经》等庙堂制作相比，书写意趣格外突出，全无雕琢修饰痕迹，堪称汉碑隶书之精品。

读了这段评论后似觉有点生疏，又特别兴奋。随作如下回复：

吾安02-26 10:48

《肥致碑》书法质朴平和，从容稳健，兼之出土晚年近，字口锋芒如新发于硎，其笔致宛然，与同时期所建之《华山碑》《史晨碑》《熹平石经》等庙堂制作相比，书写意趣格外突出，全无雕琢修饰痕迹，堪称汉碑隶书之精品。”有参考意义。收藏了！谢谢！

发出以后，又翻阅了拙作《苏扬子平隶书探源册》。阅读到：

 

 

 发现册内少了此169年的《河南梁东安乐肥君之碑》。立即又补发了一条回复；

吾安  02-26 11：04

此碑一九九一年出土于河南偃师南蔡庄村。公元169年，与《史晨》同年。较《张迁》186年还早17年，连江苏人民出版社版1993年出版的《书法篆刻词典》尚无记载！可见颇有价值！

    信息发出以后 产生了在原《苏扬子平隶书探源册》P12 （169年）后补上《肥致碑》（169年）的欲望。

  但经反复、仔细品赏，发现 此碑既无同期P11《华山》（165年）P12《史晨》（169年）精细、匀称、波磔分明的体征，又无P13《西狭》（171年）的雄伟，更无P14《曹全》（185年）的秀美。到是似乎有一点《张迁》（186年）的拙味。再进一步细读。倒觉得有些过分做作、形体过于方正。。。。

所谓“出土晚，字口锋芒如新发于硎，其笔致宛然，与同时期所建之《华山碑》《史晨碑》《熹平石经》等庙堂制作相比，书写意趣格外突出，全无雕琢修饰痕迹，堪称汉碑隶书之精品 。”好象全是“权威人士”说的反话。

   这时使我联想到20年前在古都西安碑林中所见的唐李隆基书写的唐隶《孝古石经》。您能说它不漂亮吗？您能说它没有历史价值吗？但用汉隶的审美观来看，它应该属于“体轻味浅，无汉人苍厚之致” 。

 

 一个无师承关系的、充其量可挂上“书法爱好者”称谓的老百姓，敢于这样大言不惭吗？用一些理论专业人士的文摘佐证之。

  在不久前，我读到了贴在《百度贴吧》上王家葵先生《汉肥致碑考疑》一文，虽然没有读到发表在《宗教学研究》2001年第5期上的原文，也使我受益匪浅，顿开茅塞。王家葵先生经过缜密考证，直指问题核心，断定《肥致碑》为伪汉碑，出自民国初年碑估之手。 
      王家葵先生的考疑，从《肥致碑》的碑刻、碑文和本事三个方面，指出其可疑之处。现只摘其几点简述如下。《肥致碑》的碑额、碑名、空行抬头及碑用等方面都不合汉碑规范；碑文中的“逍遥”、“仿佛”均不是汉时的写法；“建宁二年太岁在己酉五月十五日丙午直建”中的干支记日与《廿二史朔闰表》不符；碑中所记“赤气著钟连天”不见于《后汉书》中《五行志》、《天文志》；“掖庭待诏”荒谬之极，“掖庭”为后宫嫔妃居所，前后《汉书》中，待诏掖庭者仅和番前的王昭君一人而已，一个道士无论如何不可能为“掖庭待诏”的…… 
      王家葵先生对《肥致碑》是伪汉碑的论证是有说服力的，笔者完全支持他的观点。从这个观点出发，也解开了笔者前述对《肥致碑》的许多谜团。下面，笔者再作几点补充。 
    一、《肥致碑》出土时，碑面刻文完好如新，而与该碑立碑时间相距4年、出土仅相距18年的《鲜于璜碑》则风化漫漶相当严重，许多字迹模糊不清，两者差别太大了。 
    二、《肥致碑》的文风文体与一般汉碑差别甚大，尤其是碑文前半段，极像一段志怪小说。熟悉汉碑文体风格的读者能明显感到《肥致碑》的文体风格不同于一般汉碑。 
    三、《肥致碑》的隶书字体字形与汉碑隶书差别也很大。过去笔者曾认为这是汉碑的一种特殊字体，现在看来，此碑古意太少，晋唐以后隶书风格的成分太多了一些。所谓“体轻味浅，无汉人苍厚之致”者也。 
    笔者的观点只是初步的，写出来希望能够抛砖引玉，得到行家指点，通过讨论，逐渐去伪存真，还原历史真实。 
                                                                                                                                                                                   （宋开罗）

 

   中国书法博大精深，美在何处？“仁者见仁，智者见智”。对其内涵与外延认识愈深，将会取得愈客观的美的享受。奉劝学隶者，千万不要堕入此“有些过分做作、形体过于方正”的汉碑隶书之“精品”。这与学书者专门喜欢走模仿现代“大家”的捷径一样地可笑。

专家尚说“ 笔者的观点只是初步的，写出来希望能够抛砖引玉，得到行家指点，通过讨论，逐渐去伪存真，还原历史真实。”何况“书法爱好者”乎！

一孔之见。敬请方家教正！

  

上篇“汉碑（汉隶）也有真伪（一）”中述及：专家尚说“ 笔者的观点只是初步的，写出来希望能够抛砖引玉，得到行家指点，通过讨论，逐渐去伪存真，还原历史真实。”何况“书法爱好者”乎！

 

经进一步学习，愈钻进去，问题愈多。集中起来，有正反两个方面：

其一，文物刊物有记载，此碑确系河南1991年汉墓群中出土，难道“后人补刻”的碑可补埋于此，显然与理不合。

其二，若确系169年（建宁二年）的碑，为何碑额与汉碑不合（见文前图示），碑文中的字又大量出现产生于它以后的碑才出现的用笔与造型？

这些，也许会成为千古之谜。为便于读者进一步认识，特作系统整理：

                           

                         （一）《河南梁东安乐肥君之碑》碑文

河南梁东安乐肥君之碑。汉故掖庭待诏君讳致。字苌华。梁县人也。其少体自然之恣。长有殊俗之操。常隐居养志。君常舍止枣树上。三年不下。与道逍遥。行成名立。声布海内。群土钦仰。来集如云。时有赤气著钟连天。及公卿百辽以下。无能消者。诏闻梁枣树上有道人。遣使者以礼娉君。君忠以卫上。翔然 来臻。应时发算。除去灾变。拜氵掖庭待诏。赐钱千万。君让不受。诏以十一月中旬。上思生葵。君却入室。须臾之顷。抱两束葵出。上问。君于何所得之。对曰。从蜀郡太守取之。即驿马问郡。郡上报曰。以十一月十五日平旦。赤车使者来发生葵两束。君神明之验。讥彻玄妙。出窈入冥。变化难识。行数万里不移日时。浮游八极。休息仙庭。君师魏郡张吴斋。晏子。海上黄渊。赤松子与为友生。号曰。解止幼舍。幼从君得度世而去。幼子男建。字孝 苌。心慈性孝。常思想神灵。建宁二年太岁在己酉五 月十五日丙午直建。孝苌为君设便坐。朝莫举门。恂恂不敢解殆。敬进肥君。鈊顺四时所有。神仙退泰。穆若潜龙。虽欲拜见。道径无从。谨立 斯石。以畅虔恭。表述前列。启劝僮蒙。其辞曰。赫赫休哉。故神君皇。又有鸿称。升遐见纪。子孙企予。慕仰靡恃。故刊兹石达情理。愿时仿佛。赐其嘉祉。土仙者。大伍公。见西王母昆仑之虚。受仙道。大伍公从弟子五人。田伛。全囗中。宋直忌公。毕先风。许先生。皆食石脂仙而去。

附录一：王家葵 
1 9 9 1 年 7 月 河 南 偃 师 汉 墓 出 土 的 肥 致 碑 ， 因 涉 及 东 汉 早 期 道 流 活 动 ， 故 颇 为 道 教 研 究 重 视 。 今 从 碑 例 、 碑 文 、 本 事 三 方 面 ， 并 结 合 此 碑 的 出 土 情 况 ， 对 其 真 伪 详 作 考 辨 ， 认 为 此 碑 系 民 国 年 间 伪 造 。

附录二：    《文物》1992年第9期《偃师县南蔡庄乡汉肥致墓发掘简报》介绍

90年代初，河南省候师县出土了一件十分罕见的汉代小型碑刻——肥致碑。据《文物》1992年第9期《偃师县南蔡庄乡汉肥致墓发掘简报》介绍：这座碑出土于一个已经遭到破坏的汉代砖室墓中。这座墓的规模较大，包括墓道、甬道、前室、后室以及南北两个侧室。肥致碑设立在南侧室的北部，高98厘米，宽48厘米，碑下有长方形的碑座。碑座前面刻出三个并排的圆盘，每个圆盘中刻了一个耳杯，象征祭把的供品。碑阳上面用整齐秀丽的隶书书写了一篇具有神奇色彩的铭文。而这篇铭文与这座石碑又给人们带来了一系列的问题与疑惑。

 

                      （二）《河南梁东安乐》拓片全部

         其中：

11*       “真人。世无及者。功臣五 大夫雒阳东乡许幼仙。师事肥君。恭敬”

13*         “孝。常思想神灵。建宁二年太岁在己酉五 月十五日丙午直建。”

                                            系吾安从另一组拓片中补上的。

                                 

 

                （三）吾安对《河南梁东安乐肥君之碑》之我见

      有关专家称：

    《肥致碑》全称《河南梁东安乐肥君之碑》建于东汉建宁二年（一六九）五月，碑高九十七点三厘米，宽四十七点五厘米，隶书十九行，满行二十九字，有界格，一九九一年出土于河南偃师南蔡庄村，现存偃师市商城博物馆。东汉为隶书高峰期，碑版石刻流存至今者，皆为学书典范，

    《肥致碑》书法质朴平和，从容稳健，兼之出土晚年近，字口锋芒如新发于硎，其笔致宛然，与同时期所建之《华山碑》《史晨碑》《熹平石经》等庙堂制作相比，书写意趣格外突出，全无雕琢修饰痕迹，堪称汉碑隶书之精品。
         上一段（红色字）系历史考证之结论，吾安没有资格与能力说三道四。

       下一段（兰色字）吾安倒是认为与事实有相反之嫌。它不仅不具备“质朴平和，从容稳健”的优点，而是“雕琢修饰、过于方正”（注：“复归平正”是书法艺术的高境界，与过于方正非同一概念）。试以“也、梁”两字分析之：

                集50个古碑帖中的“也”字，各具风韵，无一像“黄色的‘也’”那样方正的。

 

          古碑帖中的“也”字：鲜于璜碑（165年）、鲁峻碑（173年）、隋杨秀墓志（598年）确有与《肥君之碑》类似的写法，除鲜于璜碑（165年）外，均在169年以后且没有像该字这趋于正方形的。                   

 

  图中集多个古碑帖中的“梁”字，均主笔突出，波磔分明，无一像“兰色的‘梁’”那样方正的。

    再看“人”字，左画起笔尚可，收笔则毫无隶意，右磔更纯为楷书的捺画，隶之含蓄感觉尽失。

 

但既是出土文物， 总该有自己的个性，学习前人书法，当尽量学会吸取“微量元素”的不可忽略的营养，以“碑”字为例，方正中显出笨拙的美感，便是举证。即所谓“寓巧于拙”也！

 

                                 （四）吾安节临《河南梁东安乐肥君之碑》并识

                 正文：                       河南梁东安乐肥，建宁二年立斯碑，

                                    枣树上有道人遣，何少汉风验识微？

                  款文：集《肥致》成此，质疑传169年之斯碑，具“从容稳健、质朴平和”之书风

                            壬辰春，嗜汉隶如醉之七十七叟 鱼鸣斋主 苏扬子平     书并识

 

  隶书“精品”《肥致碑》为伪汉碑？（一）中论及：《肥致碑》既无同期《华山》（165年）《史晨》（169年）精细、匀称、波磔分明的体征，又无后期《西狭》（171年）的雄伟，更无《曹全》（185年）的秀美。到是似乎有一点《张迁》（186年）的拙味。再进一步细读。倒觉得有些过分做作、形体过于方正。。。。

“形体过于方正”已于（二）中抒了已见，今就“过分做作”进一步论证之。

论证所用的素材，与《肥致》同出土于河南，同“刻”于建宁三年（公元169年）。但书风却是迥然不同的。

 

在河南省南阳市汉画馆所收藏的近三千块汉代画像石刻中，有一块名为许阿瞿墓志画像石极为珍贵，它上面不仅雕刻有精美的图案，同时还锲刻有墓主人的名字和确切的纪年等文字。这是目前我国发现最早的墓志铭，被文物专家定为“国宝”。

　许阿瞿墓志铭画像石1973年出土于南阳市东郊的曹魏墓中，是三国人用汉代画像石重新筑造坟墓时被挪用作墓顶石的，该墓志画像石70厘米×112厘米，石面左方为志文，隶书，竖刻6行，满行23字，共136字，末行有16字漫漶，不能尽识，拓片寄于郭沫若同志考订断句加标点，其文曰：“惟汉建宁，号政三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，许阿瞿身，年甫五岁，去离世荣。遂就长夜，不见日星，神灵独处，下归窈冥，永与家绝，岂复望颜。谒见先祖，念子营营，三增仗火，皆往吊亲，瞿不识之，啼泣东西，久乃随逐（逝），当时复迁。父之与母，感□□□，□壬五月，不□晚甘。羸劣瘦□，投财连（联）篇（翩），冀子长哉，□□□□，□□□此，□□土尘，立起□埽，以快往人。”从铭文中我们可以得知：墓主名叫许阿瞿，年仅五岁不幸于东汉建宁三年（即公元170年）三月十八日就夭折了，全家极为悲伤。
　　此石的右边刻有画像分上下两格，上格左边一幼童跽坐于榻上，旁边有铭文“许阿瞿”三字。许阿瞿前有三幼童，或托木乌，或牵引木鸠车玩耍。下格为舞乐场面，或飞剑跳丸，或踏盘鼓甩袖而舞，或抚琴吹箫奏乐，由此可以推测墓主人一定是富贵之家的孩子。
　　许阿瞿的墓志铭铭文为四言韵文，语句流畅生动，书法方正整齐自然，在端庄厚重中透出率真灵稚气，与该画像石风格浑然一体，再现了汉代统治阶级迷恋于“楚歌郑舞”的生活方式，而且也反映了东汉时期崇信鬼神的观念和迷信思想，是研究汉代社会生活和思想意识的珍贵的实物文字。 

         建宁三年（公元169年）《许阿瞿墓志画像石》（左为拓本，右为吾安临作）

《许阿瞿墓志画像石》吾安临作局部

《许阿瞿墓志画像石》吾安临作款文：

右《许阿瞿墓志》，刻石于东汉 建宁三年，与所谓隶书精品

肥致碑》同年，其书风草率急就、天真浪漫，极富意趣，乃肥致不可及也。

壬辰春七十七叟鱼鸣斋主书并识。

90年代初，河南省候师县出土了一件十分罕见的汉代小型碑刻——肥致碑。据《文物》1992年第9期《偃师县南蔡庄乡汉肥致墓发掘简报》介绍：这座碑出土于一个已经遭到破坏的汉代砖室墓中。这座墓的规模较大，包括墓道、甬道、前室、后室以及南北两个侧室。肥致碑设立在南侧室的北部，高98厘米，宽48厘米，碑下有长方形的碑座。碑座前面刻出三个并排的圆盘，每个圆盘中刻了一个耳杯，象征祭把的供品。碑阳上面用整齐方正的隶书书写了一篇具有神奇色彩的铭文。而这篇铭文与这座石碑给人们带来了一系列的问题与疑惑。