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吊 屈 原

 昵称13390081 2014-06-03

吊 屈 原



年年端午年年祭,心向汨罗吊国魂。每到端午节,便情不自禁地想起第一位伟大的爱国主义诗人屈原。他那横眉冷对、慨然赋诗的形象,他那坚贞不移的气派,他那汪洋肆恣的篇章,奠定了中国文学的基础,也成了中华民族宝贵性格的典范。
屈原的辞赋历千年而不衰,遇污浊而不染,致后世研习不断。有的从思想角度来解释楚辞,有的从儒家、道家、法家的角度诠释楚辞,有的以楚辞来作自己的注脚,用离骚来批判现实,有的从历史方面来研究楚辞,有的从语言学的角度解剖楚辞,莫衷一是。楚辞引起的争议与研究青史不绝,浪潮迭起,可见其文学魅力和光辉思想如何深刻地影响着历史。不管人们从哪个角度去研究,其中一个鲜明的特征就是屈原的爱国精神,即他是爱国主义的灵魂,也是最有代表性的人物。


战国时期,群雄争霸,风云际会,百家争鸣。有才学有能力者,不怕找不到立命安身之处。屈原是楚国宗室,高居左徒大人,深受楚怀王信任。他“入则与王议国事,以出号令,出则接遇宾客,应对诸侯。”后因奸人所诬,楚怀王听信谗言,疏远屈原。屈原处处想挽救楚国之危难,从找胄子到天上求女到最后无望,精神崩溃,饮恨一跃。
屈原博取强记,正道直行,竭忠尽智,以事其君。他的胸襟是开阔的,他的思想是深邃的。“为什么我的眼睛含着泪水,是因为我对这片土地爱得太深”。他的确爱楚国、爱人民,在《卜居》、《渔父》中作了正面表述。他实在爱得深沉,爱得无助,爱到骨髓了。他眼睁睁地看到不听劝阻的楚怀王被素有虎狼之称的秦国所扣留,三年后客死他乡。屈原在位期间,得罪了楚国贵族,又遭奸人所害,被顷襄王流放江南。自此以后,他再无机会回到郢都。九年的漫长等待换来的却是不理不睬。他已经心灰意冷,心目中理想的美政破灭了。
战国之际,游化之风盛行,去他国求仕、求贤道、求贤君的名士大有人在。杜牧在《题乌江亭》里有诗云:江东子弟多才俊,卷土重来未可知。杜牧是在慨叹项羽不应该自刎,江东子弟才俊素来很多,东山再起也不是不可能。按照杜牧的观点,屈原可以游说他国,寻求机会,一展抱负。但屈原受氏族社会的影响较深,而氏族社会是以忠为基础的。他的心志不能背叛他的灵魂,生是楚国人,死是楚国魂。他的个性同他的政治立场都非常鲜明,一点也不含糊,“伏清白以死直兮”。他批评楚怀王“怨灵修之浩荡”,直接了当,毫不隐讳。他天性高洁,内美外俊,见不得污浊。他的理想破灭了,感情实在无法安顿,生的热望没有了,只有以死谢国。死是怕国亡受辱,辱及先人,辱及自己的内美。他的死,不是悲剧,而是壮美。
今天,应该怎样学习屈原精神,我认为应从三个方面来学习。
学习屈原忧国忧民的精神。他一心一意为楚国出谋划策,只想着国强民富,没想到颇受打压,惨遭流放。“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”即便这样,他仍然不弃楚国,也不后悔。“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”看到人民的生活处于水深火热之中,常常掩泪长叹。居庙朝之高则忧其民,处江湖之处忧其君,在屈原的身上体现得淋漓尽致。屈原的一生,实在委屈得很。但他始终没有因个人委屈,就放弃对楚国的热爱,对人民的关心。这种精神,这种思想,足可与日月争辉。不像现在的某些知识精英,他们在毛时代受到了一点委屈,复出之后,完全从个人目的把委屈放大百倍,狂泄私愤,颠倒黑白,抹黑历史,攻击毛主席,以此作为飞黄腾达的资本。更有甚者,充当洋人在中国的代言人,主动地当别人的走狗,出卖人民和国家的利益。相较而言,这些人连蝇营狗苟都算不上。
学习屈原不妥协的精神。他坚持原则,不受奸人盅惑,不屈打压,坚持与秦国作战。秦国使楚时,使者拿财宝贿赂屈原,反遭他义正言辞的拒绝与嘲笑。他对秦国从来没有抱任何幻想。眼见楚国兵败秦国,屈原痛彻心脾,回楚无望,只有投江而死。
学习屈原爱国精神。屈原的忠君爱国决不是狭隘的。他爱的是楚国的山山水水,一草一木,爱的是贤明的君王,决不爱昏庸的君王。当君王昏庸时,他毫不留情地批评。楚国的伍子胥借吴国兵力打败楚国,并掘楚平王之墓,鞭之三百,这应该是对一个国家的最大的仇恨。可屈原对伍子胥比较敬爱。庄蹻在怀王末期在楚国曾搞了一次类似军事政变的大造反,但未能成功。屈原并没有责备庄蹻。这说明屈原的忠君不是无条件的“愚忠”。当统治者顺应民意时,爱国与爱君有重叠的部分,一致的地方。当统治者违背民意,逆天而行时,批评统治者,弹劾统治者。由于历史原因,屈原的爱国思想有一定的局限性。而时下的爱国主义总被一些文人有意曲解。他们号召人民爱国时,不自觉地与爱统治者联系起来。他们的批评没有屈原那么彻底,总保持续着若隐若离的暧昧关系。若是屈原在世,看到当今的现实,当作何感想?
屈原之所以被万世所颂扬,是因为屈原精神一直光耀着中华民族。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”面对新的长征路,我们要有长期斗争的准备,只有这样,才能培养我们韧性的深沉的战斗精神。

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