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黄山市2014届高中毕业班第二次质量检测
语 说明：试卷分第1卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。全卷满分150分，考试时间150分钟。 第Ⅰ卷（阅读题，共66分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。（每小题3分） 古人有句老话叫“年前节后，防火防盗”。然而，近来不少地方火灾频发，云南香格里拉县独克宗古城一场大火尤其令人触目惊心。其实，古人很早已有防火意识：老话说的“防火防盗”即是将防火放在了首位。在防火方面，古人还形成了独特的防火文化。 中国最早的防火理论“防患于未然”在古代典籍中多有记载。在“防患于未然”思想的基础上，战国时期的法家代表人物韩非子提出了“从小处做起”的观点：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之熛焚。”所谓“熛”，即迸飞的火星，整句的大意是，堤坝再长，蝼蛄蚂蚁打的洞能让其溃决；房子再大，从烟囱裂缝中迸出的火星能将其烧毁。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一，占、点漏洞都要及时修补。虽然韩非子是借防火的道理喻做人做事的态度，却透露出了先秦人对防火重要性的深刻认识。到了汉代，古人的防火思想已非常成熟，强调把灾难消灭在萌芽状态，《申些·杂言》记载的“防为上，救次之，戒为下”说得就是这个意思。 在建筑上安置“厌胜”之物镇火，就是古代所谓的“防火厌胜术”。也是古代在民俗信仰层面上的具体体现，如今在保留下来的古建筑上仍能看到。最典型的是北京紫禁城，每一座宫殿上都有防火灾的厌胜之物。如太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物——古代建筑学上称“正吻”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的设计和考虑。设置厌胜之物是古代大型建筑上必不可少的设计，为古代建筑界广泛采用。 其实，所谓厌胜之术毕竟是一种仂术。安置了正吻的紫禁城，并没能禁绝火灾。有学者统计，到1949年前，紫禁城共发生大小火灾73次，其中最重要的建筑太和殿先后被烧过4次。 在建筑物上设置厌胜之物，本质上是一种迷信，这种迷信形成了中国特色的“防火文化”，古代十分盛行的“五行防火术”，便是这种文化的重要组成部分，直接体现于“门不带钧，阁必有水”，这在皇家建筑防火上表现得更为突出。古人喜欢在门上悬挂或书写匾额，以标明其名称。所书匾额中的“门”字，最后一笔往往不带钧，如果对照字典，这写法明显错了。实际上，这是古人出于防火的愿望有意写的。古人认为“门”字上的钧与“火”有关，带钩即带“火”，此后皇家建筑上“门”字一律不带钩。到了明朝，开国皇帝朱元璋对此更深信不疑，还曾因此杀人。 除了“门不带钧”，还有“阁必有水”，这是基于五行“水克火”原理而衍生出的防火文化。浙江最著名的藏书楼“天一阁”得名，就是此理。“天一”，是传说中能够生水的星宿，“天一生水”，以求防火。说来也怪，天一阁建好后从未出现火患。实际上，这不是阁名防火，而是整个建筑的防火设计合理，防火措施到位。乾隆皇帝修建《四库全书》的藏书楼时，便仿天一阁的建筑布局建藏书阁，分别收藏7部《四库全书》0 7座楼中6座名字里带水，分别是文渊阁、文源阁、文津阁、文溯阁、文澜阁、文汇阁。只有建在镇江的文宗阁没“水”，这是因为文宗阁建在金山上，近江，不缺水，不然就“水漫金山”了。 无论“厌胜防火术”还是“五行防火术”，显然都缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。古人虽迷信，但不糊涂，明白杜绝火患要靠制度。所以从商周时期起，中国已开始了“依法防火”。《韩非子·内储说》记载，殷商时有“殷王法”规定：“弃灰于公道者断其手”。有学者认为这是中国最早的防火法规条款。 （选自《北京晚报》，有删节）
1．下列关于“厌胜”的表述，正确的一项是（3分） A．太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物——古代建筑掌上称“正吻”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的设计和考虑。在一定程度上可以防止火灾的发生。 B．《申鉴·杂言》记载“防为上，救次之，戒为下”。厌胜之术恰恰是古人在“戒”上的具体表现。 C．厌胜之术是伪术，本质上是一种迷信，虽缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。 D．“门不带钩，阁必有水”是古代十分盛行的“五行防火术”的具体体现，朱元璋更深信不疑，曾因此杀人。 2．下列理解不符合原文意思的一项是（3分） A．老话说“年前节后，防火防盗”，古人将“防火”放置首位，说明古人很早的时候对防火的重要性已经有了深刻的认识了。 B C．被学界认为记载于《韩非子·内储说》殷商时“殷王法”上的规定：“弃灰于公道者断其手”是中国最早的防火法规条款。 D．“防患于未然”是中国最早的防火理论。到了汉代，古人的防火思想己非常成熟了，更强调在萌芽状态中消灭灾难。 3．下列对文章内容的分析和概括，正确的一项是（3分） A．云南香格里拉县独克宗古城一场大火暴露出现代人防火意识的淡薄，在这方面，古人做得比现伐人好。 B．厌胜之物镇火、“门不带钩”、 C．从放置《四库全书》的7座藏书楼的命名里，我们充分感受到了其中蕴含着的防火文化，寄予了古人美好的愿望，好的阁名利于防火。 D．文章揭示了古人在防火一事上的清醒认识：“防患于未然”才是上上策， 二、（33分） 阅读下面的文言文，完成4～7题。（19分）
所 《墨子》 子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！” 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、伸虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者所染不当，故国残身死，为天下谬。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰豁，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而选于治官。不能为茬者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪①，必谨所堪”者，此之谓也。 【注释】注释①堪：通“湛”，浸染之意。 4．对下列句子中加点词的解析，不正确的一项是（3分） A．染于苍则苍 B．宗庙破灭，绝无后类 C．其友皆好仁义，淳谨畏令 D．其友皆好矜奋，创作比周 5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A．舜染于许由、伯阳 B．此五君者所染当 C．以其行理也 D．必谨所堪者，此之谓也
6．下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（3分） A．墨子以“必择所堪，必谨所堪”，结束全篇，言辞恳切。墨子悲天悯人，淳谆教海，告诫要交友得当，国君要用人得当。 B．《所染》篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。 C．《所染》文气贯穿，前后的说理具有一致性。所举基本都是正反两例，将圣王和暴君，贤臣和奸佞基本相对。 D．墨子将国君比作丝，将臣比作染料。有良臣辅佐则“染当”，“染当”则顺天理而行，顺天理而行则可“功名敞天下”。 7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）此四王者所染不当，故国残身死，为天下偿。举天下不义辱人，必称此四王者。（5分） （2）故善为君者，劳于论人而逸于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危身逾辱。（5分） 阅读下面一首唐诗，完成8～9题。（8分） 出塞（其二） 王昌龄 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。 城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。 8．试分析诗歌第二句中“寒”字的妙处。（4分）
9．全诗刻画了一位怎样的主人公形象？并简要分析是如何刻画的。（4分）
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（ 甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分）（ 6分）
【甲】古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。（1）
【乙】（1）征于色，发于声，
（2）民生各有所乐兮，
（3）州司临门，
（4）
（5）
（6）五月渔郎相忆否。小楫轻舟，
三、（24分） 阅读下面的文字，完成11～14题。
农 【德国】赫尔曼·黑塞 我在这幢房屋边上告别。我将很久看不到这样的房屋了。我走近阿尔卑斯山口，北方的、德国的建筑款式，连同德国的风景和德国的语言都到此结束。 跨越这样的边界，有多美啊！从好多方面来看，流浪者是一个原始的人，一如游牧民较之农民更为原始。尽管如此，克服定居的习性，鄙视边界，会使像我这种类型的人成为指向未来的路标。如果有许多人，像我似地由心底里鄙视国界，那就不会再有战争与封锁。可憎的莫过于边界，无聊的也莫过于边界。它们同大炮，同将军们一样，只要理性、人道与和平占着优势，人们就感觉不到它们的存在，无视它们而微笑——但是，一旦战争爆发，疯狂发作，它们就变得重要和神圣。在战争的年代里，它们成了我们流浪人的囹圄和痛苦！让它们见鬼去吧！ 我把速幢房屋画在笔记本上，目光跟德国的屋顶、德国的木骨架和山墙，跟某些亲切的、家乡的景物一一告别。我怀着格外强烈的情意再一次热爱家乡的一切，因为这是在告别。明天我将去爱另一种屋顶，另一种农舍。我不会像情书中所说的那样，把我的心留在这里。啊，不，我将带走我的o，在山那边我也每时每刻需要它。因为我是一个游牧民，不是农民。我是背离、变迁、幻想的崇敬者。我不屑于把我的爱钉死在地球的某一点上。我始终只把我们所爱的事物视作一个譬喻。如果我们的爱被勾住在什么上，并且变成了忠诚和德行，我就觉得这样的爱是可怀疑的。 再见，农民！再见，有产业的和定居的人、忠诚的和有德行的人！我可以爱他，我可以尊敬他，我可以嫉妒他。但是我为摹仿他的德行，已花费了半辈子的光阴。我本非那样的人，我却想要成为那样的人。我虽然想要成为一个诗人，但同时又想成为一个公民。我想要成为一个艺术家和幻想者，但同时又想有德行，有家乡。过了很久以后，我才知道不可能两者兼备和兼得，我才知道自己是个游牧民而不是农民，是个追寻者而不是保管者。长久以来我面对众神和法规苦苦修行，可它们对于我却不过是偶像而已。这是我的错误，这是我的痛苦，这是我对世界的不幸应分担酌罪责。由于我曾对自己施加暴力，由于我不敢走上解救的道路，我曾增加了罪过和世界的痛苦。解救的道路不是通向左边，也不是通向右边，它通向自己的心灵，那里只有上帝，那里只有和平。 从山上向我吹来一阵湿润的风，那边蓝色的空中岛屿俯视着下面的另一些国土。在那些天空底下，我将会常常感到幸福，也将会常常怀着乡愁。我这样的完人，无牵挂的流浪者，本来不该有什么乡愁。但我懂得乡愁，我不是完人，我也并不力求成为完人。我要像品尝我的欢乐一般，去品尝我的乡愁。 我往高处走去时迎着的这股风，散发着彼处与远方、分界线与语言疆界、群山与南方的异香。风中饱含着许诺。再见，小农舍，家乡的田野！我像少年辞别母亲似地同你告别：他知道，这是他辞别母亲而去的时候，他也知道，他永远不可能完完全全地离开她，即使他想这样做也罢。 11．请分别说山“农民”、“游牧民”、“流浪者”在文中的含义。（5分） 12．“我”在告别农舍的时候，表现出了各种复杂的情感，请简单梳理一下。（6分） 13．请简要分析文章以“农舍”为标题的作用。（6分） 14．作者在文章的最后为我们描绘了一幅浪迹天涯的流浪图，前方“散发着彼处与远方、分界线与语言疆界、群山与南方的异香”。请结合全文，根据自己的阅读体验，探究文章所蕴含的主旨。（7分） 第Ⅱ卷（表达题，共84分） 四、（24分） 15．下列词语中有错别字的一组是
（3分）
A．箴言
B．账号
C．炭烤
D．撺掇 16．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（3分） A．剧作者的匠心，就在举重若轻地把一些似不相涉的情况在第一幕交织起来，构成此后进展的导线。 B．警方日前捣毁一制假窝点，随行记者发现这家店铺里从劣质食品到假名牌家电应有尽有。 C．谁都希望自己的人生道路是通衢大道，坦荡如砥，可真实的人生既有一马平川，也有崎岖小径。 D．现如今，人们的交通法规意识淡薄。在路上，我们都司空见惯了违章驾车的情况。 17．下列各项中，没有语病的是（3分） A．他一天中最幸福的时间，就是下班之后卸去一身的劳累，把自己关进书房，秉一盏温暖的灯光，在书的海洋中自由邀游。 B．某人接到一学术会议秘书组来函，信上说：只要你单位同意，报销旅差费，安排住处，领取大会出席证的问题可由我们解决。 C．国务院总理李克强3月21日主持召开节能减排及应对气候变化工作会议，推动落实《政府工作报告》，促进节能减排和低碳发展，研究应对气候变化相关工作。 D．电子工业能否迅速发展，并广泛渗透到各行各业中去，关键在于要加速训练并造就一批专业技术人才。 18．猜谜语是中华民族的传统文化，是一种建立在“别解”基础之上的带有文学性质的文字游戏，是一项益智活动，请仿照下面的示例，开动脑筋，猜两个成语谜。（4分）
示例一：十五不出门（打一成语） 解析：“十五”又称“望”，“却步”扣“不出门”。
（1）谜面：十六始展眉（打一成语）
示例二：哑女告状（打一成语） 解析：“白”解作“说话”，“哑女”扣“不白”，“告状”定有“冤”情。
（2）谜面：仰泳比赛（打一成语） 19．下面是贵阳龙场阳明精舍依圣园中的一副对联，顺序已经打乱，请重新排列。（只填序号）（6分） ①山中明月 ②伴人观鸟迹 ③五千年往事胸中翻滚 ④依圣学安立 ⑤天元正始道在是 ⑥林下清风 ⑦照我读麟经 ⑧九万劫洪荒性里收尽 ⑨赖王心断截 ⑩知体培根命归焉 上联： 下联： 20．2月16日，中央电视台《新闻联播》播报了这样一则来自重庆的感人故事：11年前的一个冬天，一位穿着单薄、身体瘦弱的七旬聋哑老人，来到巫溪县通城镇清泉村董永才家门口，好心的董永才将其收留，而老人这一住便是11年。11年里，老人与董家人同吃同住，成为亲密的一家人，直到去年12月，老人才被奉节的亲人找到接回老家。对此，网友们议论纷纷。请在论坛上发表留言，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，语言简洁得体，不少于80字。（5分） 留言： 五、（60分） 21．阅读下面的材料，根据要求写一篇800字左右的文章。 《圣经》有曰：爱你近旁之人。有人亦云：若缺少对自已的爱，博爱也无法实现。 要求：选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。 黄山市2014届高中毕业班第二次质量检测 语文参考答案及评分标准 第Ⅰ卷（阅读题共66分） 一、（9分） 1．C（A“在一定程度上可以防止火灾的发生”与文意不符；B“厌胜之术是古人在‘防’上的具体表现”。D朱元璋对“门不带钩”这一点深信不疑。） 2．C（以偏概全，“学界”应为“有学者”。） 3．D（A“古人做得比现代人好”于文无据。B“也不是完全没有科学依据”应为“缺少科学依据”。C“好的阁名利于防火”没有依据。） 二、（33分） 4．B（绝：断绝，动词） 5．C（A．介词，被／介词，在……中；B．助词，与后面的动词“染”成名词性的所字结构／名词，表处所或地方：C．连词，因为；D．助词，宾语前置标志／助词，定语后置标志。） 6．B（应为“天子、诸侯、大夫、士”） 7． （2）所以善于做国君的，在选用人才时费尽心思，而在办理公务上轻松安逸。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受耻辱。（论、逸、逾、然各1分，句意明确1分） 8．（1）“寒”字暗示了战事持续之长，战情之酣，酣到“忘我”的境界。（2分） （2）写出了战场的空旷寒冷，突出了战争之惨烈。（2分）（意思相近即可给分） 9．诗中刻画了一位威武自信、浴血沙场、豪情盈怀、不畏牺牲、英勇善战的将军形象。（2分）全诗不着一语直写人物，而是通过玉鞍战马、带血战刀的侧面描写及城头战鼓、月下沙场的烘托渲染来刻画将军的形象。（2分）（意思相近即可给分） 10．甲：会桃花之芳园，序天伦之乐事。吾人咏歌，独惭康乐。不有佳咏，何伸雅怀？ 乙：（1）而后喻（2）余独好修以为常（3）急于星火（4）鹿门月照开烟树（5）后人哀之而不鉴之（6）梦入芙蓉浦 三、（24分） 11．农民：指有产业的和定居的人，忠诚的和有德行的人。 游牧民：是背离、变迁、幻想的崇敬者。（2分） 流浪者：是一个无牵无挂、身心自由的理想状态的人。（2分） 12．①对自由自在的“游牧者”生活方式的向往之情； ②对家乡的依恋不舍之情； ⑧对博爱、和平、内心充盈自由的渴求以及对战争和封锁的厌恶痛恨之情。 ④对曾施暴自身，不敢走上解救之路的痛苦悔恨之情。 （每点2分，答出任意3点就可得6分，共6分） 13．①“农舍”象征着温馨的故土家园，象征着固守某一形式的安定生活。化抽象为具体，更为形象。 ②告别“农舍”就是告别温馨和固定安逸的生活方式，暗含着“我”的依恋不舍之情。 ③结构上起线索作用。文章始于“农舍”，终于“农舍”，以告别“农舍”来勾画“我”的心灵之图。 （每点2分，共6分） 14．（1）作者为我们描绘了一幅浪迹天涯的流浪图：翻越一座座群山，越过一个个国界，经过不同的国家，去追寻理想的生活。（2分） （2）作者就是借这幅图景来含蓄地表达自己的观点。（1分） （3）作者认为：人应该追求这样一种生存境界，它不是一定界线中的和平与安定，不是对某一种形式的“忠诚”和“德行”，而是没有国界的爱和欢乐，没有空间“边界”和内心桎梏的世界大同。这是最理想的生存境界。（4分）（言之有理即可酌情给分） 第Ⅱ卷（表达题共84分） 四、（24分） 15．B（“账号”应该为“账号”） 16．A（B“应有尽有”多用于好的方面；C“一马平川”不是指平坦；D“司空见惯”不能带宾语。） 17．C（A搭配不当B表意不明D一面对两面） 18．（1）喜出望外（2分）（2）背水一战（2分） 19．④⑦③⑨⑤／⑥②⑧④⑩（6分） 20．参考示例：（1）恻隐之心，让董永才留下了在寒风中流浪的老人；而善待他人、及人之老的情怀，则让这个并不宽裕的家庭，用两代人的博爱与坚守，不求回报地赡养了流浪老人11个年头。这就是中国人的情感世界——有爱却绝不狭隘，有情却总能坚持。 （2）一个充满善意与孝道的社会，从来不缺乏温度：一个懂得坚守与坚持的社会，从来都充满力量。让所有老人都幸福，是社会文明与进步的标志，也是国家强大的情感与力量源泉。 （3）中国人的温情和善意从来不会只封闭在小家庭这个小圈子里，我们推崇的是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。也就是与他人分享自己的所有，尽全力帮助需要帮助的人。中国人是这样修身齐家，中国是这样与世界共处，因为这是我们不变的价值观和情怀。 （言之成理可酌情给分） 五、（60分） 21．参照2013年高考作文评分标准。 附：【参考译文】 墨子说他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。” 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。 夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公氏父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公毅所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，被天下人羞辱。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。 齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖间被伍员、文义所染，越王句践被范螽、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。 范吉射被氏柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰鳍所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。 大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致为于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。 不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗经》上“一定要选好染料，一定要慎重对待浸染”说的就是这个意思。 |
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来自： 海中第一人 > 《2014届安徽高三语文》
