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节选自《不安的原因与解脱的原理》by 李元松 首先，提醒一个容易被忽略的要领：一般人修禅定，经常注重打坐的禅定； 其实禅定的修习，更应该利用上班时、炒菜时、陪小孩玩时、在履行责任和义务时加以锻炼。 为什么？ 一个人如果一天只打坐一小时，剩下的二十三小时都不修禅定，那就好比烧一壸开水，烧一分钟，剩下的二十三分钟都在休息，这样水不容易烧开。 反之，如果在日常生活行住坐卧当中修禅定，那就像烧开水烧了二十三分钟，即使没有打坐——少烧一分钟，水也容易煮开。 如果进而再透过打坐加强修习禅定，那么就等于二六时中都在修定，这样很快就可以锻炼起禅定，于未到地定或于初禅得自在。这种境界的达成，花费几个星期就能达成，所以极精进的修定要在日常生活中锻炼。 那么禅定要如何在日常生活中锻炼呢？ 有三个方法，都相当有效。 第一个方法是谨记一句话：「倾宇宙之力，活在眼前一瞬。」不管什么时候，有佛处急走过，无佛处莫停留，佛来斩佛，魔来斩魔，一切时地永远活在现量，永远活在眼前一瞬间。 明日可能的困难和痛苦，让明日的我去承担，现在只管活在当下、活在眼前。不要前瞻后顾，前瞻后顾会使人心志怯弱、软弱、不果断。 一个人如果能永远活在眼前一瞬间，这个人就能体会什么是「将头临白刃，犹如斩春风」。能够活在眼前一瞬的人，一旦工夫成片，就有办法在眼前一瞬间体现涅盘的奥妙。 我们举一个故事来补充说明。以前有一个人，扛着一壸百年的「女儿红」好酒，走啊走的，一不小心系酒的绳子断了，他听到「哐」的一声，却继续往前走，头连回也不回——已成事实的， 毋须回顾懊悔！一般人常是回头过来看一看，自我抚慰一番之后才放下，这是人们很难解脱的原因。 我们能不能对已经不存在的东西、已经过去的东西，马上放下，继续倾宇宙之力活在眼前？能够这样的人，就能逐渐体验什么是「只管打坐」。 若把这种心态融入打坐中会怎么样呢？一般人打坐之所以不能很快的在三分钟以内进入定心的状态，是因为老是前瞻后顾，不能活在当下。 打坐时常想：「槽糕！我又起杂念了！」「糟糕！我又坐得不好！」人一直在追问过去和未来，其实妄念、杂念就在被你察觉时已成为过去，已经不存在了。 人不须为了不存在的事忧恼，还没来到的境界是不存在的，人也不必为它忧恼。一个修禅的人是具高度理性、高度自制的人。什么是高度理性？就是超越人类前瞻后顾的习性，勇敢的面对现实，注视现实，观察它，究明它，这才是真正的菩提勇士。 密勒日巴的弟子冈波巴大师曾说：「修大手印的人，要朝向不跟杂念为敌的目标迈进。」修禅的人和修大手印的人一样，不要跟杂念为敌。杂念生起了，不要想：「唉呀！杂念又来了！」然后又想：「最好它不要来！」这种坐禅是很痛苦的。他不能在禅定里得到喜悦轻安，因为他的打坐是挣扎、搏斗的世界，而不是「落花任凭风去扫，柴门且待月来关」的自在、任运；不是「起唯法起，灭唯法灭」随它、任它、不管它、不理它的境界。佛教是「非暴力主义」的宗教，即使对待妄念都不采取暴力，一切来随他来，去随他去。这个是把握「活在眼前一瞬」的说明。 第二个方法，或许更适合一般人，它所要把握的着重点和上一个不太一样。这个方法只是记住并确实去实践一句话——「活在过程」而已。我们一般人常活在目标里，而忽略过程。 例如赶搭火车，到火车站是目的，人就急急忙忙的，心里只想到火车站而已，而过程中的景致他都忽略了。口渴喝茶，就只是想喝茶，而煮茶、取杯、饮下的过程他都忽略了。到公司上班，目的是赚钱，但工作的乐趣他都忽略了。这样的人活得「很辛苦」。 一个能够欣赏眼前片刻之美的人，必然是活在过程的人。虽然是要去台北搭车没错，但我活在过程里；虽然想喝茶，但是手伸出去以及动个念头，都不要放肆；炒菜时，把菜端上桌请大家品尝是目的，但是可以慢慢来。 又如我站在这里，要把心情、感受讲出来是我的目的，但表达的过程也不可放逸；你的点头虽然是给我的回馈，但是点头的时候仍然要留意安详。能活在过程之中，将目的和手段、目标跟过程合为一体，浑然活在「一」的世界里面，是很美妙的。 活在「一」的世界里面，才有可能去体验「零」的世界。一个没有达到「一」的世界的人，对于「零」是什么、「空」是什么，永远都是在理论上、观念上捕捉而已，不能有现量的经验。 关于活在过程里的要领，我也说一个故事，方便大家去体会。 佛陀灭后一百年，有一个修行者，他因为没有看过佛，不晓得佛的身相庄严到什么程度，就去拜访一位一百二十岁的老比丘尼，请她告诉以前看到的佛陀身相是如何的庄严。那老比丘尼对他说：「好啊！明天这个时候你来找我，我告诉你。」于是他就回去了。 隔天，他真的来找那位老比丘尼，当修行者敲门时，老比丘尼说：「请进来！」他门一推，进去就跟她顶礼，老比丘尼对他说：「你起来！回去吧！」他说：「可是妳还没告诉我。」老比丘尼说：「我说啊！你没有资格问我佛的身相庄严到什么程度。一百年前我用这个方法考验舍利弗，他可没弄翻我的油。你一推开门，就把我门后那满满一碟子的油泼了一地。回去吧！」那个修行者听到这番话，感到很惭愧，并且也有所体会，回去之后努力修行，不久就证得阿罗汉果。 想想看，这只是敲门请进而已，如果是我们，可能连门板也推倒了。那修行人把油泼到地上，表示他「活在过程」的工夫还没到家。 接着，我们来谈第三种锻炼禅定的方法，那就是要经常发愿。 可是如果发这样的愿效果是不好的，例如有人跪在佛前说：「我如果没有把禅定锻炼成功，没证入解脱的话，永远堕入阿鼻地狱。」像这种愿就没有多大用处。或有人跟他的朋友说：「如果我骗你的话，会遭天打雷劈。」这都不会有很好的效果。 人发愿要具体，并且要循序渐进。 例如经常打小孩，他就可以在朋友或在佛的面前发愿说：「我某某从今天开始，如果再打小孩，我罚自己一个月不看电影。」 如果你是个喜欢读书的人，就发这样的愿：「如果我在背地里批评朋友，我罚自己一个星期不能看书。」这样的人，他的意志力会慢慢增强； 但是注意的是，如果你违反本愿的话，要依愿而行。你不能在违背誓言之后，又不去履行你自己许诺的惩罚，这样禅定的锻炼就不会成功，你一定要切实遵守自己的诺言。 人透过这样的锻炼，对自己也会越来越有信心，身旁周围的人会越来越喜欢他，他的人际关系会越来越好，意志力会越来愈强，连带着禅定力也会与日俱增。 以上皆属动中定的修法，至于怎样在静中修定呢？请看《禅定小论》第三篇《静中修定与动中修定的原理不二》 真正的禅定要在日常生活中锻炼 |
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