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孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”我就是为了自己快乐。这种为己之学，会使我们的学养不断丰富，身心不断净化，渐渐地趋近一个终极的目标，就是利他。为己之学，不是像孟子当初批评杨朱“拔一毛以利天下而不为”，而是为了修身、齐家、治国、平天下这个大的目标，因此就有一种乐此不疲的感觉。 每天早上五点钟，万籁俱寂，我会走进书房，看看康德的哲学和柏拉图全集，看看中国古典的历史文化书籍，这是一个跟中华先贤和西方文化邂逅的最妙的场所。我感到天地是那么辽阔，因此心灵为之一振，每天都有这样的感觉。 启动生命的源头活水 ——我们今天学习国学的价值 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许？ 为有源头活水来。 这首诗是南宋的理学大师朱熹写的。如果要从孔子以后，选几个里程碑式的人物，有汉代的郑玄、毛亨，有董仲舒，然后就得是朱熹、王阳明。董仲舒使儒学能够成为独尊之学——当然凭借了汉武帝的力量。到了朱熹的时候，他就真正地确立了“四书”的至尊之位。朱熹当时把《礼记》中的《大学》《中庸》两篇和《论语》《孟子》结合起来，汇编为《四书章句集注》。这部书成为历代知识分子的必读书。 但朱熹的个人命运非常之不幸，遇到了昏聩的皇帝。南宋的皇帝都偏安于临安，在这个偏安的政权下，却出现了很多卓越的大思想家、大哲学家和大文人，譬如朱熹、陈亮、辛弃疾和吕祖谦。可是，每个朝代都有奸佞。宋孝宗时的韩侂胄是个非常贪心的人，对朱熹这些正人君子心怀仇恨，把朱熹的学问打为邪学，并且把他的一些学生诬为奸党，朱熹最后死得非常寂寞。在他临死以前，有人劝他还是躲一躲，他说“不”，照样安坐教席，给仅有的几个学生讲课，在平静中死去，很有苏格拉底的气派。 当这样一个伟大的灵魂提笔写下这些诗句的时候，他想到的会是什么？应该是我们的文化。他认为文化像一面镜子，天光云影在里面徘徊。这文化丰赡而渊博，绝非一潭死水。“问渠哪得清如许”，这个“渠”字不是“水渠”，而是代词“他”。唐诗宋词中，经常会出现“渠”字，讲的就是“他”。话本小说里也常出现“他怎么样”、“渠怎么样”。这句话的意思是，“我问他，这池水为什么这样清？因为有源头的活水”。这个“源头的活水”，就是朱熹一贯坚持的中华民族的经典对我们生命本源的开启。对经典应该永远心怀敬畏，那是列祖列宗传递下来的一些非常精粹的思想。一直到今天，它的生命之树长青，永葆美妙的青春和生命力。 三种自由之境 我们研究一门学问、投身一项事业，乃至一生所有的追求，其实都是要得到一种自由。国学是一片浩瀚无际的大海，能够让我们自由自在地遨游。研究国学，可以让我们实现在精神世界中的“逍遥游”。 我想，人类的自由大体可以分为以下三种：
第一种是理性的自由。据十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎讲，“自由就是对必然的认识”。如果你对国学的必然无所了解，就会停留在一种皮毛的，甚至于错误的领域。在这个领域不能畅游，也不能得到自由。 第二种是社会契约的自由。当出现 “你的”和“我的”这两个词汇以后，就开始需要契约了。契约最初可能是约定俗成的，然后渐渐形成法律，最后还可以把法律刻在石头上，譬如两河流域的《汉莫拉比法典》。理性的自由、契约的自由是社会保持安定的一个前提。 最后一种是心灵的情态自由。情态自由是每个人与生俱来的自由。契约的自由和理性的自由不能影响到属于你个人的、你要很好地珍藏着的那个东西，就是情态自由。它可以把你造就成一个诗人，一个卓越的散文家，一个无拘无束、自由自在的人。 我的自在
我有二十四个字的自我评价：痴于绘画、能书、偶为辞章、颇抒己怀、好读书史、略通古今之变。 司马迁在《报任安书》里讲： 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 司马迁希望能“究天地之际，通古今之变，成一家之言”，而我则讲略通古今之变。我到今天七十二岁，每天五点钟起来读书，还不能略通古今之变，绝对可以列入白痴的行列。所以，我经常用司马迁的这段话来鼓励自己。我就希望大家多背诵一些东西。 我曾经在节目中应邀背诵《离骚》，有人讲，范曾这是在自我表现。背《离骚》当然没什么了不起，三百七十七句，如果下定决心，一天背三句，一百多天也背完了，不是什么难事。但如果研究学问靠背诵《离骚》就能炫人耳目，这个想法不免幼稚。这个是讲读书要持之以恒，不能够不坚持，希望一下子就成为一个饱学之士，或者根本就不读书，认为电脑一打开，一按全知道。可是这个知道的东西，缺乏一种生命的活力，它没有化到你的灵魂血脉里去。网络上的知识再多，它也不属于你。在学习过程里，必须有所选择。 人脑这个机器太微妙了，它是一个无穷尽的大世界。我们要特别爱惜和善用自己的大脑，不要过分地依靠电脑。这就是我为什么叫学生经常背诵。在这样一个电脑发达的时代，我竟要大家背诵，那岂不是愚不可及吗？但我想，如果能有一个人，能够按照我的意思，这样十年做下去，跟一个十年一点儿都不背诵的人相比，他一定懂得更多。不要以为，操纵电脑就能使人知识丰富。 今天我们学国学，不是为了科举取士，那个考生在一个个格子里苦思冥想地做文章的时代已一去不复返了，不会再带给我们青年人痛苦。我想，只要方法得当、引导得当，只要讲国学的人真正了解国学，那会是很好的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承文化精髓。 （选摘自范曾先生所著《国学开讲》）
范曾的100堂国学课 重新解读中国智慧 用古典的思维 解决现实的困惑 独家收录大量范曾珍贵画作 极具收藏价值 今天的中国，正处于几千年未有之大变局中，众生喧哗的浮躁，导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系，人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望，从来没有像今天这样强烈。 与此同时，工业文明之后的西方，也有许多人转向了东方文明，《第五项修炼》的作者美国人彼得·圣吉曾经这样说过，西方工业化的力量也是强大的分割的力量，而中国传统文化中，仍然保留着那些以生命一体的观点，来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源，体悟出极高深精妙而深广的古老智慧。 在这样的前提下，范曾先生暂且放下了手中的画笔，用他独有的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中，范先生将以时间为轴，以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来，还会带着我们真诚经历当下面临的困惑，让历史的智慧，复活在现代人的生活难题中。 我认识范曾有一个“三步曲”： 第一步认为他只是一个画家 第二步认为他是一个国学家 第三步认为他是一个思想家 在这三个方面，他都有精湛深邃的造诣。 ——季羡林■ |
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