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《人生智慧录》摘抄 ——叔本华论幸福
叔本华的《人生智慧录》是由胡百华先生翻译的。胡先生介绍说：叔本华以《世界作为意志和表象》奠定其哲学地位，但开始使得世人重视他的著作是在《补苴论文集》出版之后，而本书则是《补苴论文集》中最精华的部分。叔本华融合东西哲学主流，从劝勉世人和实用观点着手，以卓然的智慧与洞见，平实而又精妙的笔触，论述应该如何看待财富、地位，如何求取成功和幸福。这是闪烁着高度人文价值的一本哲学杰作，是可读性极高、令人深思、使人倍加珍惜人生的智慧结晶。
这是曾深远影响过梁实秋的一本书，给了他“莫大的影响”。在他看来，叔本华的基本认识是：人生无所谓幸福，不痛苦便是幸福。痛苦是真实的，存在的，积极的；幸福则是消极的，并无实体存在。没有痛苦的时候，那种消极的感受便是幸福。幸福是一种心理状态，而非实质的存在。基于此种认识，人生努力方向应该是尽量避免痛苦，而不是追求幸福，因为根本没有幸福那样一个东西。不过在梁实秋看来，避免痛苦不是一件简单的事，需要慎思明辨，更需要当机立断，这就需要历练一种人生智慧。
这本书是从介绍胡百华先生的资料中知道的，断断续续看了一年零四个月。其中一些处己之道让人警醒，在如何看待自己和他人方面，有如醍醐灌顶。现摘抄一些句子给大家分享，在当今人们努力创建社会和谐、追求幸福指数的时候，读一读叔本华的幸福观，或许对我们的人生能有所启迪。
二〇一二年一月九日
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导 言
“人生智慧”就是讲求如何安排我们的生活，让我们获得最大可能的幸福和成功。探求这一方面之艺术的理论可以称为“幸福学”或“幸福论”，因为它教导我们如何拥有一个幸福的人生。
第一章 基本的划分
希腊哲学家伊壁鸠鲁说过：“从我们内心得来的快乐，远超过自外界得来的快乐。”个人幸福的主要因素，还有我们生存的整个模式，都取决于我们内在的品质。这就是为什么同样的外在事件或环境，对任何两个人的影响都不相同；甚至在完全相似的环境，每个人都生活在各自不同的天地。
我们所处的世界是怎样，主要在于我们以什么方式来看它，所以不同的人得出不同的世界。有人认为它荒芜、枯燥和肤浅，有人觉得它丰富、有趣而充满意义。同样的，某一情景对乐观的人看来只不过是一次可笑的冲突，忧郁的人把它当做一幕悲剧，而恬淡的人会认为毫无意义。
人的品质比人的财富，更有助于他的幸福，然而，人对发财的打算，比之吸取教化，其专心程度何止千倍。你会看到许多人，从早到晚像蚂蚁一样忙碌不堪，为的是增加财富。除了赚钱的方法之外，他什么都不懂。他的心灵是一片空白，因而不能接受其他的影响。心智的最高级的享受，跟他无缘，他无奈就只好沉迷于声色犬马中，任意挥霍，求得片刻的感官享受。
第二章 人的自身
主观方面的福分——高贵的性格、精明的头脑、愉快的性情、乐观的精神、健全的身体，总之，身心健康是构成幸福的最为首要的因素。
在所有这些内在的品质之中，对幸福最有直接帮助的是心情愉快洋溢，因为心情愉快的本身就是直接的奖赏。一个人可能年轻、英俊、富有而又受人尊重；你要想知道他是否幸福，你只需要问，他性格是否愉快？在另一方面，要是他性格愉快，就不必计较他是年轻还是年老，背直还是背驼，富有还是贫穷——他是快乐的。
我们敢说，最无助于愉快的是钱财，而最能促进愉快的是健康。
一般来说，我们的快乐十之八九都依靠健康。有了健康，每一件事都令人高兴；没有健康，任何事物都不可能让人喜悦；甚至是其他的福分——伟大的心灵，乐观的性格，都因为没有健康而质变和退化。所以两个人一见面，彼此首先问安，表达祝愿，实在有道理，良好的健康毕竟是人生幸福的最重要的因素。从这些我们可以看出，为其他福分——财物、晋升、学问或名誉，更别说为了一时的感官享受，而不惜牺牲健康，是最愚蠢的事。
人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。我们可以进一步说，要是我们够运气离开一个仇敌，我们就按照离开它多少，而接近另一个仇敌。事实上，人生的过程就似乎是在这两者之间的剧烈摆动。
空虚就是烦闷的真正来源，它总是渴望外界的刺激，冀使心灵获得借口有所排遣。
进一步说，正如不需要进口或是很少要进口的国土是富足的，具有足够的内在财富而无需他人帮助或所需他人帮助不多的人，就是最快乐的。
我在这里所强调的真理——人生的幸福主要来自内心，得到亚里士多德所做出最为正确的观察的确认。
心灵的生活不但能防止烦闷，还能抵御烦闷的诸多恶果；它使得我们不结交坏伴侣、远离危险、厄运、损失、奢华和那些把快乐完全置之于外在世界的人将必然遭遇到的不幸。举例而言，我研究哲学并未为我带来半块钱，但它让我节省了许多花费。
因此，我们的结论是，上天赋予充分智慧的人，最是快乐，所以主观因素比客观条件，对我们的关系更为密切，客观条件无论是哪种，对我们的作用是间接的，次要的，而且是必须经由主观因素，才得着落。
第三章 人的所有
幸福研究大师伊壁鸠鲁把人类的需求分三类。首先是自然而必要的需求，例如衣和食，如果不能满足，便会导致痛苦，这类需要很容易得到满足。第二类的需求虽然合乎自然，但非必要的，例如满足我们的性欲。…第三类需求既非必然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀，这是没完没了的，非常难于满足。
财富好比海水：你愈喝得多，你愈口渴；名声也是一样。
只要想想世界如此贫困，人类的需求如是之多，而我们的整个生存都离不开这些需求，这就怪不得“财富”所得到的尊崇，超出世界上任何其他的东西了；把赚钱看做是人生惟一的目的，叫不赚钱的事物都让路或扔掉——例如哲学被哲学家抛弃，我们就不必惊讶。人们做发财梦，或是太爱财，往往受到责备；但人们爱财是自然的，甚至是必然的，钱财像永不疲乏的变形海神，人们不管有什么意愿或欲望，一时间决定要什么，她就立刻变成什么。
人们一般的发现是，经历过贫困的人比较不怕贫困，因而比之那些生于富贵人家、对穷苦无亲身体验的人，容易趋于挥霍奢侈。自小环境美好的人，一般都对未来谨慎小心，比那些突然暴富的人，较为节俭。
第四章 人的地位
出于人性的奇特的弱点，人们一般都过分重视他人对自己的看法；其实，只要稍假思索就会明白，不管他人的意见为何，它本身不是构成我们幸福的要素。
幸福最主要的因素在于健康，其次就是维持独立生活和免于忧患的能力。
我们谩骂他人，就表示我们没有真正的或真实的可埋怨对方的理由；否则，我们尽可把这些理由当做前提说出来，让听者自己去下结论，但我们并没有那么做，我们提出结论，却忽略前提，冀望人们会假定，我们这么做是为了长话短说。
苏格拉底说：“一只驴子踢我，难道你认为我应该憎恨它吗？”
如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出乎野心的驱使，大概永远不会有人为人类留下宝贵的不朽作品。…“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人。”
从人的幸福的观点而言，名声不过是满足骄傲和虚荣心的胃口的珍贵小食；这一胃口，不管是如何仔细地掩饰，在每个人之中都是极强烈的，那些决心不惜一切代价想要成名的人，也许是最为强烈的。
使得人们幸福的是伟大的灵魂，或者说是才智上的富足。
第五章 思辨与箴言
明智人士所致力从事的是免于痛苦，不是寻求欢乐。
一个少不更事的年轻人可能会想，这个世界就是供给我们享受的，它是真正的、不折不扣的“快乐”的定居地，只有不善于克服沿途困难的人们才会找不到快乐。…因此，他到后来遭受到一些非常真实而且确定的不幸——痛苦、困顿、疾病、损失、忧虑、贫穷、羞辱，以及人生中成千的所有不幸。等到他发现这一鬼把戏在他身上玩耍过，为时已晚。
如果一个人要让自己的事业具有优点或重要性，如果他精心策划要完成某特定任务，那么，他就有需要不时把注意力转向一生的“蓝图”，也就是一张具有设计概要的小草图。
珍惜每一天，把每一天都当做独特的一个生命看待；我们要尽可能的把每一天过得称心满意，它是我们实际上拥有的惟一时间。
不幸有两种，一种只是可能，大不了是极其可能；另一种是不可避免的。纵使一定会发生的不幸，什么时候会发生并不确定。成日都为这两类不幸做防备的人，没有片刻会是安宁的。
人与人之间，在品行和才智上，上天所设定的差别程度是相当大的，但是我们的社会忽视那些差别，甚至要把那些差别消灭；或者说，社会建立了人为的差别——阶级和地位的分等——来代替，后者与上天所建立的高下秩序，往往完全颠倒。
不管友谊、爱情、婚姻是如何的亲密，一个人完全要靠自己照顾自己，大不了可以向孩子求助。在业务上，或在情谊方面，你跟一般人愈是不需要接触，你的生活就愈为理想。
一个人若能依恃一己，独立自处，将是最为幸福的。西赛罗甚至说过这样的话：一个完全能够自立、并且具备独特才能的人，不可能不生活非常快乐。
我们必须限制我们的愿望，抑制我们的欲求，节制我们的愤怒，要永远记住，任何值得拥有的东西，每个人只可能获得无限小的一部分，而在另一方面，每一个人，都会遭逢人生的许多不幸。
在一切都倏忽即逝的这个世界上，只有“变”是持久不息的。明智人不仅不会被表面的稳定所欺骗，而且能预测变动所发生的路线。
第六章 谈人生的不同阶段
在人生开始之际，我们期望有一个长长的未来，在一生快要结束的时候，我们就会回顾一个长长的过去。
在童年，生命像是从远处看去的戏院里的布景；在老年，布景依然，这时我们却已走到非常临近布景的地方。
人生的前40年好比写出一本书的正文，剩下的30年完成该书的注释；没有注释，我们对于正文的真义、系统，该书所含的寓意，还有他可接受的微妙的引申，都无从获得正确的了解。
（本书名原译作《隽语与箴言》）
图为本书译者胡百华先生2010年6月在上海汉字书同文第13次研讨会上
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