 據僧傳的記載，武功縣有一僧人禪定之中生起妄念以致走火入魔，胡言亂語，心神錯亂（類似今日之精神錯亂），杜順禪師僅與此人默然對坐不發一語，也不念咒施術，便以己之清淨心鎮住彼之昏亂心，使之神志漸復。有好事者聞說其事，便加渲染，繪聲繪影地描述，當禪師以大定慧鎮定人心時，盤據僧人心中的毒龍便藉僧人之口發言說：『和尚您既然來了，我怎敢還在這兒放肆。』話一說完，那發瘋的僧人馬上就痊瘉了。 這傳說一宣揚開來，遠近各地的病患痴狂難以痊瘉者都上門來求治。因此杜順禪師的故事便日益被神化。事實上杜順禪師既非神明附身的乩童，也非有求必應的大法師，僧傳記載：『和尚亦不施餘術，但向之禪觀，無弗痊者。乃至神樹龍廟見即燬除，巫覡所事躬為屏當，世人皆異之，號之為敦煌菩薩。』由此可見，杜順禪師本身乃是反對祭鬼求神這類迷信的行為，但何以杜順禪師的禪觀有如此大的功效威力，便頗值得加以探討一番。 試問，什麼樣的人或者事物會使人心安定，平和？我說倦遊遊子歸家能安心，迷失稚子得見慈母能平和。而偉大，莊嚴，肅穆的景象如大海高山蒼天繁星，同樣也會令人產生安定敬畏之情。杜順禪師的禪觀之所以有這樣的功效，大約是禪師在禪觀時能夠體現某種令人安心的莊嚴力量吧，這就好像毗廬遮那佛在華嚴法會中不發一言而放光說法一般。如若我們能夠超越這些傳說或者神話來了解其中的意義，相信是可以尋得更豐富且更合理的解釋。 杜順禪師的禪觀法門有著作傳世，這些著作同時也成為華嚴開宗的傳世之作。這著作有二，一名『華嚴法界觀門』，一名『華嚴五教止觀』。『法界觀門』一書載有真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀，三種觀法，每種觀法又以十種法門對所對應的法界，所以共有三十種禪觀法門用以觀法界。 真空觀之十門是用來觀理法界，『理法界』是相對『事法界』而說，『事』是現象，虛妄，變幻不定的；『理』則指本體的，真實的，恆久的，在此它即指一切事物現象緣起性空的本質。真空觀所說的即是這緣起性空的佛家根本義理，它說明一切事物的生滅都是因緣聚散的結果，宇宙之間沒有永恆不變的實體，只有『空』才是永恆的。『空』並不是什麼東西，而是萬物賴以自由活動的那點空間，是自然的留白，是恆久的清淨；事物與現象宛如畫在白淨的『空』的畫布上的色彩和線條。人工的畫布一旦塗上了便難以洗去，但是天地之間『空』的畫布，郤任您高山流水行雲飛瀑，乃至生老病死喜樂哀愁的渲染塗抹，它的本質依然是清淨地無言。由此再上一層即理事無礙觀，依此觀法不惟只是體察事物原本性空的本來面目，同時還要事象歷歷在目而不動此心。 但這依然並非最高之法門，法順法師法界觀門之極致，是要極證事事無礙的法界。現象與本質之間的區別於理事無礙觀之中已然打破，在周遍含容觀之中則是要（周遍事象含容一切）衝決開事象與事象之間的區別，也就是將種種相對性的區隔界限一一打破且在緣起性空的基礎下給混同起來。從因緣和合的觀點來看，一切事莫非因緣所生，四大和合有微塵，微塵和合微塵有大微塵，如此輾轉和合，則宇宙萬物莫不是同在一無窮無盡的大因緣網上，然而萬事萬物之大因緣，郤建基於宇宙永恆不變的性空基礎上，『空』不是意味著一無所有，相反的『空』是於變化無常的事象中展現其長在的清淨本質。在此觀法之下任一事物與其他事物都擁有平等的地位（因為在空性之下是不會有相對性的差別出現），且在大因緣網下一微塵與三大千世界其實是息息相關，其間的關係正好像魚網一般舉一全收，故經中常言一攝一切，一切攝一，此即事事無礙的境界。
杜順禪師的五教止教觀，不惟是止觀法門同時也是華嚴宗判教的基礎。一般判教往往是依著經教義理來區別其位階差別，然而五教止觀則是從修行的止觀法門來區判佛教的各種教門。五教是指小，始，終，頓，圓五教；至於其觀法則依序為一法有我無門，二生即無生門，三事理圓融門，四語觀雙絕門，五華嚴三昧門。華嚴三昧門其實就是法界觀門中的周遍含容觀，這一觀法乃是由著華嚴經所得來的啟示，由體證真如的佛心－－亦即絕對之真心來觀察萬法之無盡緣起。由於佛心之惟淨，故由此清淨真心所觀之緣起法界萬有也是清淨無染。華嚴三昧法門或說周遍含容觀其實即是體現前面所說華嚴經夜摩天宮品之一偈： 『若人欲求知，三世一切佛，應作如是觀，心造諸如來。』不僅如來是唯心所造，世法境相也莫非隨心而起。 雖然杜順禪師僅有華嚴法界觀法及華嚴五教止觀兩篇短文傳世，然而華嚴宗之判教，教理，觀法等之大體規模和基礎率皆包含其中，因此後世莫不尊其為華嚴初祖。此外，由於禪師有許多傳說流傳當世故隋文帝崇信有加，唐太示也曾詔請供養，並錫號帝心禪師，唐貞觀十四年（640A.D.）十月廿五日，禪師於雍州南郊義善寺圓寂，時年八十四歲，後葬於樊川的北原。
杜順禪師示寂之前，曾有一門人前來辭行，說要往五台山禮拜文殊菩薩；因為華嚴經菩薩住處品記載，文殊菩薩與一萬菩薩長住清涼山說法教化眾生。清涼山即五台山之古名，因此五台山一直為佛教的聖地，且被認為是文殊菩薩的道場，在那兒常常聞說有關文殊菩薩顯聖的傳說；這門人即是想要去碰碰運氣看能不能遇見菩薩顯靈。杜順受其拜別，微微一笑地說了一偈： 『遊子漫波波，台山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀。』 門人猶未了悟，遂即啟程。然而方才扺達五台山麓，便遇一老人問道：『和尚為何而來？』答曰：『來此禮拜文殊菩薩。』老人曰：『文殊大士已應化入世往長安教化眾生去了。』問：『誰是文殊菩薩之應化身？』曰：『杜順和尚是也。』僧人失聲驚道：『正是我的老師啊！』驚詫之中老人忽失蹤影，僧人便急忙兼程趕回，途中正遇山洪暴發延了三日的歸程，結果依然晚了一日，杜順禪師已然圓寂，門人則失聲痛悔，以不能見禪師最後一面為憾。 說來這和尚實在是執迷不悟，心中無佛即便是文殊菩薩站在他的面前，他也不會認得，若是其心淨時則舉目莫非如來，在那境界之中自會識得杜順是文殊應化身，也會體會得山中老人也是文殊菩薩的化身來點化，事實上『三世一切佛，皆是唯心造』，不識此中自身之佛心佛性，漫漫外求又何能有一日見著如來？ |
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