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如果把人生的智慧用在如何赚钱和升迁上，不能说错，但至少是不够完美，因为有时候财富和地位，并不一定使我们的快乐和幸福更长久。倒是有人把人生的智慧，比作安排生活的艺术，以便于最大可能地获取快乐并赢得成功，或者是用它怎样去创建我们幸福的人生，这样更妥帖。那么，什么是我们快乐的源泉？ 亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外面的幸福；来自灵魂的幸福；来自肉体的幸福。叔本华把人的命运的差别归结到三个不同的原因上：人是什么，从广义上说，这就是人格，它包括健康、力量、美、气质、道德品格、理智以及教养。人有什么，即财产与各种所有物。一个人在他人的评价中处于什么地位。一个人在朋友们眼中的形象如何，他们看待他的目光如何，是通过他们对他的评价表现出来，而他们的评价又通过人们对他的敬意和声望体现出来。 最大的和最重要的差别是人格的差别，后者不过是人为的结果而已。与真正的人格优势，如伟大的心灵或高尚的情怀比较，显赫的地位，高贵的身世，乃至王侯将相，充其量不过如同舞台上的王侯而已，而前者才是人生的真正君王。 古希腊学者伊壁鸠鲁最早的信徒麦特罗多洛说过：外在的的幸福远不如内心的福祉。人生幸福最基本的要素就整个人生来说，就在于人的构成、人的内在素质。这是由人的一切情感、欲望以及各种思想所引起的内心满足的直接源泉，而环境对人生的影响则是间接的。人们生活在自己独有的小天地里，人最直接理解的是自己的观念感觉以及意志，外部世界只能够在与生活有关的那些方面对人们产生影响。 很多人在听到别人经历了一些令人快慰的事情后，也期待着在自己的生活中发生同样的事情，而忽视了他更应嫉妒的是那种精神能力。当人们描绘一些令人愉快的事件时，这种精神能力便会赋予这些事件以独特的意义。对于天才来说，它们充满了乐怡的冒险情趣，而凡夫俗子却感觉迟钝，这些事件在他们眼中则变得陈腐乏味，司空见惯。歌德和拜伦的许多诗作是天才的杰作，诗人无比的想象力把至为平凡的经验变得伟大辉煌。 在舞台上，有人扮演王子，有人扮演大臣，有人扮演仆役，有人扮演士兵或将军，这一切都只是外表的不同。脱下这些戏装，骨子里大家都不过是一些对命运充满了忧虑的可怜演员而已。人生也是如此，地位和财富的悬殊使每个人扮演着适合自己的角色，但这并不意味着他们内在的幸福和快乐有所不同，那些凡夫俗子和那些不幸的人们的苦难和烦恼都是根源于此。 人生的客观部分掌握在命运之神的手中，它会根据情况的变化而变化。但主观的部分掌握在自己手中，本质上永远不会改变。一个人要说麻木不仁，冥顽不灵，只要他想一想塞万提斯被囚禁在冥室椟棺的悲惨情景下写作《唐·吉诃德》，世界上的一切荣耀和欢乐都会化为乌有。 塞万提斯被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。他不止一次被捕下狱，原因是不能缴上该收的税款，也有的却是遭受无妄之灾。就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。1616年他在贫病交加中去世。 人最为高尚的、最丰富多彩的，也是永恒的快乐，是心灵的快乐。心灵的快乐主要取决于心灵的力量。我们的幸福感在很大程度上取决于我们是什么，取决于我们的人格。命运或命运所先定下来加给我们的东西，只是意味着我们有什么或者我们的名誉。在这个意义上，命运是可以改变的。但如果我们的精神上不够富有，那么我们的命运就不会有多大改变。歌德写道：“对每个时代来说，无论是地外卑下的民众或奴仆，还是生活中公认的胜利者，他们作为尘世间的凡人，其最高的幸福仅仅是人格。” 有句谚语说，饥饿是最好的调味品。有人还说，宁做健康的乞丐，不做多病的国王。温文尔雅、活泼快乐的气质，完美强壮道德体格，健全的理智，敏锐的洞察力，稳健而温和的意志以及良知，这些都是地位和财产所无法代替的优势。人格，乃是当他孤独的时候，与他形影相随的东西，乃是任何人也无法夺走的，或给予别人的东西。人格，要比他拥有的一切财富都更本质些，也比所有人对他的评价更实在些。一个理智的人，即使处在完全孤独的状况下，也能以他的思想、他的幻想来获取极大的娱乐。即使没有任何变化，没有惬意的社交，没有剧场影院，没有远足和消遣，他也能避免愚人的烦恼。一个生性善良而且性格温和的人，即使贫困也会感到幸福。一个人生性贪婪，嫉贤妒能，心狠手辣，即使他是世上最富有的阔佬，也会痛苦不幸。 对于高度理智并对自己独特的人格乐此不疲的人，人类追求的多数快乐简直是徒劳多余的，甚至是使人痛苦烦恼的重负。贺拉斯说过，即使许多人被剥夺了生活中的奢侈品，他们依然能够生活。苏格拉底看到四处都是待售的各种奢侈品，禁不住惊呼，我不想要的东西在世界上竟然如此之多。亚里士多德说，始终不渝者并非是财富而是品格。正是因为这个原因，人们宁愿忍受来自于外在的不幸，却不愿忍受来自于我们自身之内的不幸。因为运气会不断变化，而品格则不会。出自内心的福祉，是高尚的品性、杰出的才智、优雅的气质、开朗的的心境和完美健全的体格。一句话，寓于健康身体内的健全的精神，乃是幸福的首要的也是最重要的因素。 最能直接使我们获得幸福的是愉快而美好的心境，这种良好的性格因为自身而直接受惠。快乐惬意的人总是有很好的理由快乐，绝不会有任何别的东西可以代替这种性格。有句格言说，你若笑口常开，你便幸福；你若悲哀不已，你便不幸。一旦快乐敲响了我们的大门，我们就应该为它敞开大门。因为快乐绝不会贸然闯入家们，但我们却常常是否欢迎它踌躇不前。 我们有充足的理由感到满足，然而我们又唯恐精神的欢乐与严肃的反省以及深沉的忧虑有所抵触。快乐是一种直接当下的获取，它对于幸福好比十足的硬通货，而不是银行的空头支票。唯有快乐能使我们在此时此刻获得当下的幸福，促进这种快乐感是我们追求幸福的最高目的。 幸福在多大程度上取决于我们的精神，而精神又是何等地依赖我们的健康状况。亚里士多德说过，生命在于运动；运动是生命的本质。思考一下，使我们幸福或不幸的事物是什么？人不会为事物所左右，但会被他们对于事物的思想所左右。 幸福十之八九依赖于健康，所有事物都会因为我们健康而令我们快乐。没有健康，无论什么也不会令人愉快。甚至人格的其他福祉，如伟大的心灵、快乐的性格，也都会因为没有健康而大为逊色。良好的健康状况是幸福的首要条件。最愚蠢的行为莫过于为了其他幸福而牺牲自己的健康，无论利益，擢升，学问或荣誉。任何东西都不如健康能带给我们更多的幸福。健康就是美，带给人幸福和快乐。美属于健康，被认为是个人的优点。人长得美给别人留下印象，预先获得某种好感。荷马说：“红颜丽质不可轻易丢弃，除神以外谁也无法给人以美貌”。 不过，快乐的心情并不完全依赖于健康。一个人可能在体质上极其完美健全，但他可能仍旧多愁善感，忧郁悲哀，并且常常屈从与一些悲哀的念头。人们周期地奔放纵情，会随之有规律地出现颓废消沉的心理。天才是那些神经坚强或者感受性敏锐的人。亚里士多德说过，智者多虑。他还说，有着杰出才能的人似乎全是些所愁善感的人。 痛苦和厌倦是幸福的两大敌人。困境和贫穷使人痛苦，但处境太好又令人厌倦。处在社会底层的阶级在不断地位谋取生活必需品，为了摆脱痛苦而疲于奔命，上流社会则不断地受到厌倦情绪的侵袭。叔本华的名言：“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆”。他还说，“既不屈从爱，也不屈从恨；什么也不说，什么也不信”。 不要小看了叔本华。叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家。尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。 人越是接近于人生的某种苦难的根源，便离其他苦难之源越远。聪明的人把追求自由，避免痛苦和忧伤放在首位，他追求宁静而有充满闲情逸致的质朴适度的闲暇生活，尽量避免各种遭遇。若他极富理智，他宁愿离群索居，因为一个人自身所固有的东西越丰富，他越少求于人。的确，别人也很难再给他什么了。智力超群的人何以自甘寂寞，其原因就在于此。 塞涅卡提出，愚蠢自身即是负担。耶稣说，愚人活着比死去还有糟糕。最幸福的人乃是自身拥有丰富精神财富的人，对外在的生活条件需求极少或无所需求的人。一个人能给与别人的东西并不多，人们不应当从别人那里期待过多或对外部世界要求过多。歌德说，人们在一切事情上最终都不得不求助于自己。哥尔德斯密斯在《旅客》中说：“无论何地，我们把自己托付给自己。自己的运气要靠自己创造或发现”。 “自我”是人们所能获得最美好事物的最伟大的源泉。人们从自身发现其快乐的源泉越多，他便越幸福。亚里士多德说，“知足者常乐”。
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