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□王国华
李敬泽说：“读《论语》，我觉得孔子是老人，平和，看清了世间事，当然也有点老人的怪脾气。”其实仔细琢磨，孔子还是怪脾气的时候多。像“割不正，不食；席不正，不坐。”肉切割得不整齐，不吃。为什么？不告诉你。简洁，粗暴。历代学人对此有很多解释。你非要把倔哄哄的一句话赋予太多的含义，甚至当成举一反三的圣经来读，那也没办法。我读《论语》，就是把一句话当成一句话听，并不自觉地翻译成土话，而从不进行任何延伸。比如这句“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”可以想象一个老头站在河边感慨：“没了，都没了，就像河水成日成夜地这么流着。”
孔子的倔，乃至有时的不可理喻，跟他们那个时代有关。依我看，春秋时期，绝大多数人倔强、甚至暴躁愚昧，不论身份高低，说翻脸就翻脸，连鸡毛蒜皮的事也翻脸。晋景公八年（公元前593年），晋国大臣卻克出使齐国，一同至齐的还有鲁国和卫国的使者，这三人都是残疾之身。卻克偻（驼背）、鲁使蹇（跛脚）、卫使眇（独眼）。于是，齐国相应安排了有驼背、跛脚、独眼残疾的侍从给这三位使者作向导。与此同时，齐顷公的老娘站在城楼上看热闹，嘲笑这帮残疾人。卻克在回来的路上对着一条大河说，“河伯，你听着，不报此仇誓不为人。”后来两个国家果然打起来了。这事放到现在基本不可能出现，因为有一整套约定俗成的外交礼仪摆在那里，大家都按照规矩行事。哪能轮得上国王的老母“乱来”？还有，蔡国的蔡哀侯和息国的息侯是连襟。一天，息侯的妻子息妫回娘家探亲，经过蔡国。蔡哀侯跟别人介绍说，这是我的小姨子。有人说，好啊，真漂亮。蔡哀侯一高兴，就说了些不三不四的话。息妫很不爽，回家便告诉了息侯。息侯大怒，就联合其他国家讨伐蔡国。
读春秋文献，类似的事比比皆是，基本跟大义沾不上边。你必须承认，在那个阶段，我们的祖先还没有完全地开化，看上去是真性情，其实是人类初始阶段的混沌和蒙昧，原始欲望和原始表达均处于生机勃勃的状态。孔子的性情及表述方式自然也不可避免地带有那个时代的烙印。但是，必须承认，跟绝大多数人比起来，孔子显然还是最有文化、最有想法的人，而且代表了当时最先进的思想。
作为先知先觉的人，孔子看不惯周围的人，要教给他们文明的基本规则，给那些还带有野蛮气息的人立立规矩，并说这些规矩古已有之。不过，孔子又懒得掰开揉碎了给他们讲，其实，掰开揉碎了也没用，那些人根本听不懂。所以，孔子不会这样说：“不要让人陪葬，连用陶俑陪葬都不合适，会造成浪费。”而是恶狠狠地说：“用陶俑作陪葬的人，断子绝孙！”孔子也不会说：“席子不正，坐上去姿势不雅，也不舒服，而且别人看着也不好看。”而是直接说，“席子摆放得不正，别坐。谁坐谁傻逼。”对于那些还带有野蛮成分的人来说，这样表述，效果应该更好。
不过，时代发展到今天，好像又出现了返祖的状况。在公共场合吸烟，其危害几乎是尽人皆知，但是，不管你讲多少道理都无效，非得真刀实枪地罚款才会有效。至于随地吐痰、大声喧哗等，也都是这种状况。还有垃圾分类，在文明国家早已成为了基本守则，可在我们国家，推行了好多年也未见效。难道非得按照孔子的办法才会立竿见影吗？在门口摆上两个垃圾箱，上面用大大的字分别写上“厨余垃圾”、“其他垃圾”，再用更大的字标上“扔错地方，天打雷劈”。——悲哀！ | 
