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仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》） 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（《牧民》） 御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。（《牧民》） 生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形势》） 顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（〈形势〉） 取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（《权修》） 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》） 事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。（《乘马》） 智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以为大善；非夫人能之也，不可以为大功。（《乘马》） 夫民必得其所欲，然后听上；听上，然后政可善为也。（《五辅》） 千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。（《宙合》） 景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。（《宙合》） 善游者死于梁池，善射者死于中野。（《枢言》） 货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。（《八观》） 民未尝可与虑始，而可与乐成功。（《法法》） 钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》） 夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（《兵法》） 古之隳国家、陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。（《中匡》） 君人者有道，霸王者有时。国修而邻国无道，霸王之资也。（《霸言》） 观国者观君，观军者观将，观备者观野。（《霸言》） 无土而欲富者忧，无德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》） 霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。（《霸言》） 夫兵事者，危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。（《问》） 仁从中出，义从外作。（《戒》） 兵者，尊主安国之经也，不可废也。（《参患》） 计必先定而兵出于竟。计未定而兵出于竟，则战之自败，攻之自毁者也。（《参患》） 道也者，上之所以导民也。是故道德出于君，制令传于相，事业程于官，百姓之力也，胥令而动者也。（《君臣上》） 治官化民，其要在上。是故君子不求于民。（《君臣上》） 民别而听之则愚，合而听之则圣。虽有汤武之德，复合于市人之言。是以明君顺人心，安情性，而发于众心之所聚。是以令出而不稽，刑设而不用。先王善与民为一体。与民为一体， 则是以国守国，以民守民也。然则民不便为非矣。（《君臣上》） 身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。（《小称》） 天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。（《小称》） 饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？（侈縻） 如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。（《侈縻》） 鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。（《侈縻》） 人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。（《心术上》） 圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。（《心术下》） 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。（《心术下》） 天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。（《白心》） 道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。（《白心》） 功成者隳，名成者亏。（《白心》） 日极则仄，月满则亏。（《白心》） 满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。（《白心》） 圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。（《四时》） 人与天调，然后天地之美生。（《五行》） 天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。（《势》） 圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。（《任法》） 所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。（《任法》） 法者，天下之至道也，圣君之实用也。（《任法》） 有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。（《任法》） 以法治国，则举错而已。（《明法》） 民者，服于威杀然后从，见利然后用，被治然后正，得所安然后静者也。（《正世》） 夫五帝三王所以成功立名，显于后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。（《正世》） 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。（《治国》） 粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。（《治国》） 凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。（《内业》） 凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。（《内业》） 凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。（《小问》） 君子善谋，而小人善意。（《小问》） 一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。（《七臣七主》） 亡国踣家者，非无壤土也，其所事者，非其功也。（《七臣七主》） 台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也；羽剑珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窑也。明王知其然，故远而不近也。能去此取彼，则人主道备矣。（《七臣七主》） 夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也。（《七臣七主》） 法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。（《禁藏》） 不作无补之功，不为无益之事。（《禁藏》） 故適身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。（《禁藏》） 誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人。（《禁藏》） 以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。（《九守》） 用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。（《九守》） 心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。（《九守》） 人主之所以令则行禁则止者，必令于民之所好而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生、利人，则令行；禁于杀、害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。（《形势解》） 明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循；不劳则民自试。（《形势解》） 民，利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下，于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。设其所恶，虽召之而民不来也。（《形势解》） 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。（《形势解》） 以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。（《形势解》） 凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。（《版法解》） 草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。（《明法解》） 贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。（《明法解》） 夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也。（《国蓄》） 农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者；一女不织，民有为之寒者。（《揆度》） 为国不能来大下之财，致天下之民，则国不可成。（《轻重甲》） 国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《轻重甲》） |
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