干支旺衰
世界上有许许多多的奇异现象的发生、出现、变化等，往往是伴随着特定的时间和地点。如日食现象，都发生在农历初一；月食一定发生在农历十五或十五日以后一两天之内；哈雷“疑难病”等现象……
总之，这些现象的发生、出现、变化，无论是天上的，还是地上的；无论是时间、空间的，还是人体的等，都是由于事物的旺衰程度所致，也都是可以利用干支五行的旺衰之象来解释。因为，干支五行旺衰程度的确定，是完全以自然之理的原则而确定的，反映了事物的普遍性规律，绝无“宿命”论观点，而是纯粹的唯物论。
《中医学·绪论》说《黄帝内经》“至今仍有效地指导着中医的临床实践。”而《黄帝内经》又是怎样地指导呢？
《素问·脏气法时论》说：
“五行者，金、木、水、火、土也。
更贵更贱，以知生死，以决成败，而定脏之气，问甚之时，死生之期也。”
“贵”即五行的旺。
“贱”即五行的衰。
“甚”即五行的太过或不及。
所以知道了五行之气的旺衰，也就知道了五脏之气的旺和衰，和人体所患之疾是重、是轻，是可治不可治。所以四柱命理学原理应用于人体疾病的诊断、治疗的理论依据就是源于《黄帝内经》的指导。
《史记·仓公列传》说：
“黄帝、扁鹊之脉书、五色诊病，知人死生、决嫌疑，定可治及药论甚精。”
“五色”即五行。
人的面色由望诊而知，“五色诊病”，就是人的面上气色衰弱时，就可“知人死生，决嫌疑。”
人体面上气色衰是指：
春忌黄，夏忌白，长夏忌黑，秋忌青，冬忌红。
若是人的面上气色在季节中出现了所忌之色，则表示人体疾病到了严重的地步。
实际上，这也是以望诊来分析五行旺衰而“知人死生”的。
在具体运用干支旺衰的原理，研究人体疾病的病理变化及治疗，《素问·脏气法时论》说：“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，当禁风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者……急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”
这就是因木旺而导致肝病的原因和治疗方法，反映了干支旺衰的神奇作用。
干支的旺衰问题，是决定事物各种现象的量变到质变的决定性因素。
一、地支藏干
地支藏干，是指在十二个地支中，除了有自己本身的阴阳五行属性之外，其中又含有与自己不同的阴阳五行物质，用天干表示，故称为地支藏干。藏也是含的意思。
地支为什么有藏干之论，而天干没有呢？因为，天干主天，天空中物质比较单纯，而地支主地，则地大物博，地生万物，包容万物，地质复杂等，故地支藏干是来源于自然之理。
天干称天元，地支称地元，地支所藏天干称人元，这样天、地、人三元齐备，物象万千，总括物质世界之要领。
在地支藏干中，有的地支只藏一干，有的地支藏两干，有的地支藏三干，并且各有不同的称谓，有余气、中气、本气之称。
余气——是指本地支前一个地支的“本气”。如丑的余气是癸水，丑前一个地支为子，子的“本气”是癸水。
中气——是指本地支中，除有“本气”和“余气”之外，还又另外藏有一种天干五行的称谓。如丑土中的辛金即是中气。
本气——是指本地支的五行属性。如丑土中的己土即是本气。
地支藏干歌诀
子藏癸水独其中，丑中癸辛已土同。
寅藏戊丙与甲木，卯中乙木自相逢。
辰藏乙木和癸戊，巳中戊庚丙火同。
午藏己土并丁火，未中丁火乙己逢。
申藏戊壬和庚金，酉中辛金独丰隆。
戌藏辛金及丁戊，亥中甲木与壬存。
为帮助理解，特编地支藏干表如下：
地支藏干表
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
藏
干
余气 癸水 戊土 乙木 戊土 丁火 戊土 辛金 中气 辛金 丙火 癸水 庚金 己土 乙木 壬水 丁火 甲木 本气 癸水 己土 甲木 乙木 戊土 丙火 丁火 己土 庚金 辛金 戊土 壬水 地支藏干的作用：
是衡量天干五行在地支五行中有根及无根的标志。
有根——是指天干五行在地支藏干中有同类天干五行，又称天干通根地支，表示天干有旺的信息。
如天干甲木，见地支有寅木，或卯木，或辰土，或未土，或亥水，都为甲木有根。因为这些地支中不是藏甲木，就是藏乙木之故。
天干有根，又有强弱之分。如寅卯亥为甲木的强根，强根者为旺，辰未为甲木的弱根，弱根者为衰，余仿此。
无根——是指天干五行在地支藏干中没有与自己相同的五行，又称天干虚浮，表示天干为衰弱的信息。
如天干甲木，见地支为子、丑、巳、午、申、酉、戌七支，就是天干甲木无根，表示甲木虚浮为衰。余仿此。
天干有根，就好比草木生长在湿润而又肥沃的土壤里，则草木根系发达，营养充足而生长茂旺，绿荫成林，这就是有根的作用。
天干无根，比如草木生长在干燥而又贫瘠的沙漠中或盐碱地，则草木就生长困难而难以成林，这就是无根的概念，衰弱的标志
地支藏干原理，揭示了事物的复杂性和特殊性规律。因此在对待复杂、特殊的问题时，不能一概而论，千篇一律，不要认为是土壤就可以栽树成林，那么沙漠中同样可以栽树成林，若是这样，则肯定是失败的结果。所以治疗相同病名而不同病因的患者，是不能用相同的药物来治疗的。
二、干支在四时五方的旺衰
1、干支在四时所旺时间
干支在四时所旺时间的规定是：
四时，是指一年之中的春、夏、长夏、秋、冬各季节的代称。
春季为木，用甲乙寅卯表示，从立春之日、时开始，所旺72天。
夏为为火，用丙丁巳午表示，从立夏之日、时开始，所旺72天。
秋季为金，用庚辛申酉表示，从立秋之日、时开始，所旺72天。
冬季为水，用壬癸亥子表示，从立冬之日、时开始，所旺72天。
长夏为土（通称为四季土），用戊己辰戌丑未表示，在立春、立夏、立秋、立冬前18天内，为土旺之时，全年共为72天[18天X4季=72（天）]。
事实上在一年四季中，每季为三个月，共91.25天，但为了确定四季土的时间概念，故在四立前18天，为土旺之时，这样才能反映出四季土的时间总数。
四时五季的时间确立，是规范干支五行的具体旺衰法则，即：
春季72天内木旺
夏季72天内为火旺
秋季72天内为金旺
冬季72天内为水旺
四季末18天内为土旺
2、干支在五方所旺
五方是指东、西、南、北、中五个方位。
干支在五方所旺的规定是：
东方为木，甲乙寅卯木在东方旺。
南方为火，丙丁巳午火在南方旺。
中央为土，戊己辰戌丑未土在中央旺。
西方为金，庚辛申酉金在西方旺。
北方为水，壬癸亥子水在北方旺。
中央，又称中央土，就是指每个人的出生地点，这是固定的、不变的。如在北京出生的人，他们的中央方位是北京，在广州出生的人，他们的中央方位是广州。对北京出生的人来说，广州是他们的南方；对广州出生的人来说，北京是他们的北方，这就是各自确定自己的方位五行宜忌的方法。例如，某人忌南方火地，而又去到了南方，轻则疾病，重则灾险，这是人体自己违反了干支五行不定式的原理而造成的结果。所以每人都应根据自己的命理五行来知道五行之气的宜与忌，来选择自己的生活、工作环境，不然出了什么问题，还以为是“怪力乱神”在作祟。
孔子在《论语·述而》中说：“子不语怪、力、乱、神。”所以在科学昌明的今天，“怪力乱神”之说还真存在不少，这其实是因否定人有命运规律而造成的结果。
所以，人的偶尔突发性病伤和不幸，都是由于人体内的阴阳五行之气与自然界中的阴阳五行之气产生了生、克、冲、合、会的矛盾时而发生的，绝非“怪力乱神”作祟，而是阴阳五行之气作用的必然结果。因此，做为医者，首先要懂得人是有命运规律的这个客观存在的现实，才能够真正的了解人体奥秘之谜，“然后才可以语人之疾病，不然……而欲愈疾者，未之有也。”
《本草纲目·神农本经名例》说：“人有贵贱少长，病当别论。”这就是伟大的医学家李时珍对人的命运不同而用药不同的科学结论。
（三）干支在四时五方的旺衰
以上，我们还只掌握干支在四时、五方中的旺，那么，有旺必有衰，这是任何自然之物都存在的客观规律。
现在，我们来具体研究、分析干支五行在不同时间、不同空间状态下的旺与衰。
四柱命理学家认为，无论在任何一个季节，任何一个方位中，都是有一种五行处于旺的状态，一种五行处于相；一种五行处于休，一种五行处于囚；一种五行处于死的状态。旺、相、休、囚、死这五个不同的专用名称是用来反映各种五行在不同的季节、不同的方位中，各具有不同的旺衰程度。
旺——当令者旺。当令，是指得时、得地的意思。如：木在春季72天和或在东方时，就表示木当令、得时、得地，这是木旺的信息标志。故当令者旺。
相——我生者相。相，表示次旺的状态。如火在春季或在东方，我为木当令而旺，我生者为火，故火在春季或东方得木生而为相。
休——生我者休。休，为退休、休息的意思，表示事物为弱的信息标志。如水在春季或东方时，木当令而旺，生我木者为水，木旺则泄水气，故水因泄气而休。
囚——克我者囚。囚，是衰弱的标志。如金在春季或东方，木当令而旺，克我者为金，衰金敌不过旺木而成反克局面，故克我者囚。
死——我克者死。死是指被旺所克者，则生气全无而衰极的情况，并不代表事物的死亡。如土在春天或东方，木当令而旺，木我所克者为土，故木克土，旺克衰，土因被木克则土死
以木当令来解释五行在春季或东方的旺、相、休、囚、死五种旺衰状态，那么其它五行的旺衰状态，都可以仿此而确定。现为了方便读者加深理解，了解干支五行在不同的时间和空间中的旺、相、休、囚、死状态，特制表如下：
四
季
五行 春 夏 秋 冬 四季 木 旺 休 死 相 囚 火 相 旺 囚 死 休 金 囚 死 旺 休 相 水 休 囚 相 旺 死 土 死 相 休 囚 旺
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