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黄河岸边的吕梁山巅，在一座座开满枣树的村落中，在背朝黄土的沟壑里，有一种秧歌，伴随着滚滚黄河，一唱三叹地应和着黄土与岁月。它就是传承着黄河文化的临县伞头秧歌。 秧歌，又名“阳歌”，在当地俗称“闹阳歌”“闹会子”或“闹红火”。民国六年版《临县志》艺文志中有“秧歌队队演村农，花鼓斑衣一路行”之语。据考证，伞头秧歌已有上千年的历史，起源于古代民间祭祀活动，原本的作用是向神灵祈福驱邪。在临县迄今发现的时间最早、内容最全的秧歌史料《阳歌道场全书》中写道：闹阳歌者古之所定，圣人所留，古之名“乡人傩”，今之名“阳歌”也，能禳灾解毒驱邪避凶，瘟气可能远去，大有益于百姓，一可闹也。 因秧歌队由挑伞的人领头，临县秧歌又称“伞头秧歌”。如今，伞头秧歌已从过去迷信的娱神之举，演变为自娱、娱人的喜庆活动。每逢家有喜事，必有秧歌唱起来，秧歌阵阵在山间缭绕，山醉，水醉，人也醉。上世纪80年代后，伞头秧歌由广场表演搬上舞台，由乡间搬上荧幕，优秀的伞头还应邀到省内外演唱，大大增强了伞头秧歌的影响力。2008年伞头秧歌入选“国家级非物质文化遗产名录”，2011年临县被命名为“中国伞头秧歌之乡”，受到广泛关注。 秧歌嘛，哪个地方没有？在广场上那斜挂腰鼓、手持红绸或扇子的大爷大妈，摇曳生姿的扭动，随处可见。不过伞头秧歌可没那么简单。 秧歌队包括伞头、仪仗队、腰鼓队、舞蹈队、乐队等等，是融合了舞蹈、小戏、杂技、曲艺、武术等民间技艺的大杂烩。其中，伞头是秧歌队的核心与灵魂，须是举止文雅大方，风度翩翩，其右手执花伞，左手摇响环。当地将这响环称为“虎衬”。在伞头的带领下，众多的民间歌舞艺术串在一起，形成一支浩浩荡荡的表演队伍，犹如一条翻滚前行的彩色巨龙穿梭在街头巷尾。秧歌音乐响起，县城里、村落里、田间地头上，数张像花朵般盛开的笑脸很快涌上街头，偌大的街道也一下子窄得像一线天的峡谷，人流就像穿峡越谷般，波涛汹涌地穿流而去。 按照表演场所的不同，伞头秧歌一般可分为过街、掏场子和表演“小会子”三大类。过街，是秧歌队在街头行进中的表演，即由伞头带领，按照唢呐乐曲的快慢，踩着鼓点，边走边舞，徐徐前进。掏场子，也叫“踩牌子”，就是秧歌队在进入广场或院落后的一种大型集体舞蹈，在伞头的带领下，边扭边走形成多个图案，流传的舞蹈场图就多达80多种。“小会子”也叫“杂会子”，也即是小节目的意思。通常在掏完场子后，由伞头派一两个“小会子”入场进行表演。“小会子”一般由三五人表演，多是带有简单情节的舞蹈或歌舞演唱，算是“正餐”之前的“甜点”。“小会子”又有文武之分。“文会子”自然是以说唱为主，“武会子”则以舞蹈、武打见长。 不过，这些热闹的表演还不算重头戏。伞头秧歌的核心看点，还在于唱。唱词全部是即兴编来，这是伞头秧歌最奇特最有魅力的地方，在北方秧歌中独树一帜。 在秧歌队中，伞头的唱词通称为秧歌。“伞头”既是秧歌队的指挥，又是善于即兴编创歌词的好歌手、主唱手，伞头的才气直接影响着整个现场的气氛。作为“伞头”，必须才思敏捷，能够根据不同的场合、对象，触景生情，在十几秒的时间内即兴编出针对性强、内容含蓄、语言准确且合辙押韵的四句唱词来。当是时，伞头一边转伞一边思考，旁边还有鼓声催促。当伞头左手的虎衬一摇，就表示可以开始唱了；如果鼓声超过一分钟还没停，就算落了下乘，观众会不耐烦，伞头也丢了面子。而那些唱词编得又快又好的伞头，会赢得最热烈的欢呼喝彩，唱词也会迅速流传开来。 好的秧歌唱词一定是立意新，内容紧，构思奇，结尾妙，是民间口头文学中的珍品。比如临县也是晋西北著名的红枣之乡，伞头即兴演唱祭枣树神的回文秧歌： 圆月中秋中月圆， 甜枣红润红枣甜， 连珠玉成玉珠连， 钱摇树冠树摇钱。 又如唱天旱： 盘古以来数今年旱， 黄河都干成一条线， 庄稼晒成盐沫面， 耕地还得斧子劈（pie）。 唱秧歌、看秧歌、扭秧歌，成了这片土地不可或缺的精神食粮，做一个优秀的伞头歌手更是这里最体面的职业。如今，临县知名的职业伞头就有几十人之多，正月里闹秧歌的队伍更可达七八十支。丰富美妙的秧歌，是黄河人对生活的热恋和深深的向往。在这片土地上，秧歌的锣鼓响不断，黄河的歌谣唱不完。 |
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