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形意拳，又称行意拳、心意拳、心意六合拳，中国传统武术，与太极拳、八卦掌齐名，同属内家拳之中。打法多直行直进，与八卦之横走，太极之中定有显著之差别．形意拳之短打直进用于战阵中最为适合，无花俏之招法，长劲亦是最快．两军交战，千军万马中，要能有闪转腾挪之地不易，只有直行直进，走亦打，打亦走．如黄河之决堤.
形意拳是中国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。
形意拳发源于山西太谷，山西形意拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻技巧，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。
形意拳是明显的枪拳，枪术是中国周朝以后出现的战场绝艺，有护王定国之功。古有名将赵子龙、姜维善枪。姜维有传人宋朝周侗，乃禁军教头，其徒豹子头林冲继其位，周佟晚年有徒岳武穆王，神枪定北疆。达摩祖师隋朝入主少林寺，其时中土神枪自赵子龙已有300年以上的历史，所以达摩创枪术不可能，创枪拳更不可能。而且佛家尊棍棒为慈悲，嫌刀枪剑戟太霸道，所以少林早期只精于棍法，武僧也称棍僧。形意内功属内家功，源于道家，自商朝就已大成，老庄孔孟皆以此修身，此法比达摩入少林更早了500年以上，从黄帝内经中就可以见其踪迹，因此形意拳内功也不可能是达摩所创。形意拳注重实战，打法凶狠，没有花招，直进直退，身法迅疾，较少窜高翻筋斗，此种打法尤其适合战场作战，或在群殴中以一敌十。由此可见此拳是经历数代人经历战场厮杀而得，不可能是某人所思而得。然而是谁所创，无法考证，且尊姬际可为祖师。少林寺流传的心意把究竟是姬际可出家传入少林，还是少林传给姬际可有待考证。
形意拳出现于明末清初，为山西蒲州（今永济）人姬际可（字龙峰）所创。当时正值天下大乱，姬际可考虑到处于乱世可执枪护身，倘若处于太平之世，不带兵刃，一旦遇到不测，将何以自卫？于是他变枪为拳，取“以意为始，以形为终”之意，创编出迅猛雄悍的形意拳。
后来，形意碰撞逐渐衍化成三大流派，内容也不断丰富。第一是山西派，代表人物是山西祁县人戴龙邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。李洛能是河北深县人，以经商为主，拜戴龙邦次子戴文勋为师，苦学十年，人称“神拳李”，回到河北原籍后传授不少弟子，形成河北一派，并南传无锡，北传东三省。第三是河南派，代表人物是戴龙邦的师兄弟马学礼。马学礼是洛阳人，回民，所传多为河南回民，形成河南一派。民国初年，河北、河南两派形意先后南传至四川、安徽、上海、武汉等地，其后又远传海外。山西一派至今流传不广。
形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。形意拳以冶炼操守、强健体魄的宗旨，不仅有强身健体，修身养性之功效，而且具有富于实战的技击效果。
形意拳基本属于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些动物的捕食及自卫动作而成，即所谓“象形而取意”，如龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊、等等。山西、河北两派多用梢节（拳掌），河南派更注意发挥中节、根节的作用，多以肘膝和肩胯击敌。
形意拳雄浑质朴，动作简练实用，整齐划一，讲究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，多是单练式，一个动作左右互换，来回走趟。日积月累，年复一年，一个动作可重复演练达数万次之多。一旦遇敌，在速度、力量、准确性方面均可达到惊人的进步。
在技击原则上，形意拳主张后发先至，抢占中门。拳谱说：“视人如蒿草，打人如走路。”“练拳时无人似有人，交手时有人似无人”。在交手时，则要求“遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”。形意拳要求在最短时间内解决战斗：“不招不架，只是一下”。意思是敌人打来，我根本不必招架，只须致命一击，便可取胜。清末时，有的形意高手常常是一拳即将强敌打飞（如李洛能、郭云深），神拳李洛能超形意拳一步杀改二步，一拳将一武士击飞又将其接住，后有一拳将强敌击毙（如马学礼的外甥马三元）。所以形意拳门规甚严，不准轻易与人交手。河南派形意规定：凡忤逆不孝者，贪财如命者，逞能欺人者，贪酒好色者，概不得收为弟子；凡练此拳者不得惹是生非，遇事必须忍让，也不准在街头卖艺。
形意拳也属于道家拳派，讲究内功训练，在应敌时要求以意念调动出体内的最大潜能，以意行气，以气催力，在触敌前的一瞬间发劲，而且要求肘部不得伸直，缩短了出拳距离，使得形意拳具有较强的穿透力，往往可对敌人内脏造成伤害。所以，形意好手们在一般情况下，绝不轻易出手，也不敢轻易出手。
形意拳动作简约，切于实战，顺应了武术发展的潮流，所以传播很快。此外，该拳系的历代传人较少保守性，并致力于理论研究。它与太极拳系一样，都是以其潜在的文化优势而显示出旺盛的生命力。
形意拳古朴、纯厚、富于攻击性，是目前保存最为完整的武术拳种。
形意拳以五行拳（劈、蹦、钻、炮、横）和十二形拳(龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊)为基本拳法，其桩法以三体式为基础。山西一些地区有以“站丹田”、“六合式”为基本桩法的。其他单练套路有五行连环、杂式锤、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上中下八手。对练套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以三合、六合、连环、三才等命名。河南一带流行的形意拳多称为“心意拳”，拳法以十大形（龙、虎、鸡、鹰、蛇、马、猫、猴、鹞、燕）和四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）为基本拳法。桩法有鸡腿桩、鹰熊桩。单练套路有龙虎斗、十形合一、上中下四把等。各地流行的形意拳，除技术内容有所不同外，在风格上也各具特色。如河北一带的形意拳，拳势舒展，稳健扎实；山西流传的形意拳，拳势紧凑，劲力精巧；河南一带的心意拳，拳势勇猛，气势雄厚。
拳术起源
形意拳尊岳武穆为始祖，其起源可以追溯到清初山西姬际可。据说姬际可曾习艺于河南少林寺学习心意把，又精通六合枪法。后又得到岳武穆拳谱，后以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，并融合原来学的心意把，创出此拳。姬际可门下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字传承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。
现代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能从山西戴氏心意拳发展出来的，并加以定名。
拳术特点
形意
拳具有以下特点：①简洁朴实，其动作大多直来直往，一屈一伸，节奏鲜明，朴实无华，富于自然之美。②动作严密紧凑,"出手如钢锉,落手如钩竿”,“两肘不离肋，两手不离心”。发拳时，拧裹钻翻，与身法、步法紧密相合，周身上下好象拧绳一样，毫不松懈。③沉着稳健,身正,步稳,“迈步如行犁,落脚如生根”，要求宽胸实腹，气沉丹田，刚而不僵，柔而不软，劲力舒展沉实。④快速完整，形意拳要求“六合”，即心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。动作强调上法上身，手脚齐到，一发即至，一寸为先。拳谚有“起如风,落如箭,打倒还嫌慢”之说。形意拳讲究“三节”、“八要”。三节是：“梢节起，中节随，根节催”。从全身讲，头与上肢为梢节，
躯干为中节，下肢为根节；上肢以手为梢节，肘为中节，肩为根节;下肢则分为胯、膝、足三节。做到三节的要求,就能保证周身完整一体，内外合一。八要是：顶（头要上顶，掌要前顶，舌尖上顶）、扣（肩要扣，手背足背要扣,牙齿要扣）、圆（胸要圆、背要圆、虎口要圆）、敏（心要敏，眼要敏，手要敏）、抱（丹田抱,心意抱,两肋抱）、垂（肩下垂，肘下垂，气下垂）、曲（臂要曲，腿要曲，腕要曲）、挺（颈要挺,脊要挺,膝要挺）。这样，就可保证身体各部姿势正确舒展。
形意拳包含着丰富的技击理论和技术、战术内容,强调敢打必胜、勇往直前的战斗意识。拳谚说：“遇敌有主，临危不惧”。在战术思想上，主张快速突然，以我为主，交手时先发制人，“乘其无备而攻之，出其不意而击之”，“有意莫带形，带形必不赢”。在攻防技术上，提倡近打快攻，抢占有利位置，“眼要毒，心要奸，脚踏中门裆里钻”,“进即闪,闪即进，不必远求”。形意拳主张头、肩、肘、手、胯、膝、脚七法并用，处
处可发，“远了便上手,近了便加肘；远了用脚踢,近了便加膝”,并且要求虚实结合,知己知人,相机而行,不可拘使成法,做到“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,方算上乘功夫。形意拳的技击理论有6项原则,即工(巧妙)、顺(自然)、勇(果断)、疾(快速、突然)、狠（不容情）、真（使敌难于逃脱）,称为"六方之妙"。这6项原则对培养攻防意识，训练技击技术具有指导作用。
形意拳注重力量的训练。第1步功夫是“筑其基,壮其体,使骨体坚如铁石”,为技术提高打下良好基础，这称为“明劲功夫”。第2步要练“暗劲和化劲功夫”,要求周身完整，刚柔相济，精神贯注，形神合一，以意导体，以气发力。可见，形意拳对人体各项生理功能要求是相当高的。形意拳动作中正不倚，打法可刚可柔，不同体质的人都可从事锻炼，近年来医疗体育方面也已采用。
形意拳术的发展变化
艺一、心意六合拳的发展特点
据古拳谱记载:姬氏际可初创拳时,以"心之发动曰意,意之所向为拳"作为拳理.以"六合"为法则,即心与意合,意与气合,气与力合为内三合;手与足合,肘与膝合,肩与胯会为外三合.统称"六合".即以思维意识活动为诱导,使之作用于形体.使意(大脑思维和意识活动)、气(通过意念使经络系统发生变化)、力(形体配合之拳术运动)三者互为作用,逐步达到"六合"的高度协调统一,内外兼修之目的,故称之为"心意六合拳".其拳架为侧身弓箭步,要求头、肩、背、胯、后腿、后足斜成一线,头、前肩、前膝、前足要上下垂直,形成一个直角三角形.其拳术动作表现为手打、肩打、胯打、足打、膝打、头打的用法.其拳法分为前六式后六式.前六式气柔.
每一式可变为十二式,最终十二式仍归于一式.其静功以站桩为主.
曹继武先生根据姬氏所授"心法"及前后六式的拳法特点,取其精华归纳为五行、十二形练法.其十大形为:龙、虎、猴、马、鸡、熊、鹞、燕、鹰、蛇.以单式练法为主,每式既是桩功,又可单习.动作强调六合.其要领为龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声.
戴龙邦先生根据心意六合拳的原理,结合自己的体会,创编了五行拳:即劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳,依古代哲学思想五行学说为理论依据,内含金、木、水、火、土生克变化之理,将十大形扩展为十二形,并增加了套路练习法.其拳术训练内容有:截、裹胯、挑顶、云领、出势、虎扑、起手、鹰捉、鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头,练习戴氏拳法,要求神形一致,内外相合.意识、动作、呼吸三者协调配合.其动作无手木圆、无势不圆,其练习程式由站而练,由慢而快,以松入柔,积柔成刚、刚柔相济,形成戴氏"心意六合拳"的特点.
二、形意拳的发展和特点
形意拳术原于戴氏"心意六合拳".李飞羽先生、字熊然,尊称洛能,河北深县人,根据"心意诚于内,肢体形于外"的道理,认为"心意近于理,心理作用于生理方是人之本途."而拳术特点是由内与外的相互作用表现的.因引将心字改为形字而称形意拳.李先生根据拳术的原理原则及特点,反复实践,对形意拳术进行了大胆的改革创新.其将拳理发展为"练精化气,练气化神",在练法上采用了以掌代拳;将基本拳架中的步法由侧身弓步改为"三七"步,即将重心移至后腿,比例为前三后七,形成了当今流行的和形意拳基本步法.这一改革克服了原拳法中步大不灵的弱点.李先生重新修定了十二形,并增加了新编套路和
对打套路,如:杂式锤、五形生克及安身炮等.
经过形意拳前辈们在理论和实践上的不断钻研和创新,使形意拳术得以很好地继承和发展、充实、提高,成为中华武术的重 要流派之一.
河北形意拳师继承发展概况
形意拳术自李能然先生革故鼎新,继往开来,发扬光大,将心意六合拳易名为形意拳,并带往河北一带广为传授.其较为著
名的弟子有山西车毅斋、宋世英、河北刘奇兰、郭云深.
河北形意拳主要传人刘奇兰先生的著名弟子有其长子刘文华、次子刘锦堂、三子刘荣堂和王福元、李存义、张占魁、耿继
善、周明泰、刘凤春、田静杰等多人.
李存义先生的主要传人有:尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李跃亭(号称定兴三李)、黄柏年、马玉堂等人.尚云祥传艺于其女尚艺蓉、弟子陈子江、许笑羽、王凤章、高秀亭、李文彬;郝恩光传艺于李玉琳、郝家骏、骆兴武、李文事传艺于唐风亭、唐凤台、李敦东、李春博、李春防;马玉堂传艺于朱国福、朱国债等人.
耿继善先生主要传人有弟子耿霞光,弟子刘彩臣、邓云峰、赵德祥等人.刘彩臣传艺于其子刘清泉;耿霞光传艺于其于耿德福;邓云峰传艺于其子邓文英、邓文顺,弟子吴子珍、李纲、张文元等人.
王福元先生传人主要有王继武、彭映玺、彭喜泰等.
河北形意拳主要传人郭云深先生的著名弟子有李魁元、许占螯、钱砚堂、王芗斋.李魁元先生的主要传人有:孙禄堂、田慎泽、李汉章等人.孙禄堂传艺于其女孙剑云,其子孙存周、弟子齐公博、郑怀贤、李玉林等人.
形意拳技法原理
形意拳技法除遵循"武术技法原理"外,还强调下述基本技法规律,形成其技法特色.这些基本技法包括:顶垂扣抱,上下相照;犁行踩砸,疾动紧随;沿直簪翻,护中夺中;齐蓄齐发,内外六合.顶垂扣抱,上下相照,是形意拳静止姿势的技法."顶垂扣抱",指头顶向上顶领;肩、肘、腕、腰、胯、膝、足各部关节由上向下节节松垂;两肩微向前扣合,手指和足趾梢节屈扣;两肘环换两肋而不远离.由于上顶下垂,还使头正脊直,颈项顺竖.由于两肩松垂内扣,还使躯干形成涵胸、圆背状."上下相照"包括"三洒相照"和"外三合"."三尖相照",指顺势拳式的鼻尖、前手尖、前脚尖在一个矢状面内上下相照.拗势拳势的此三尖向同一矢状面合聚形成上下相照."外三合",指肩与胯上下相照而合,肘与膝上下相照而合,手与足上下相照而合.
犁行踩砸,疾动紧随,是形意拳步法的基本技法."犁行踩咂",指两脚移动要像犁耕地样,有向前掀翻障碍的意识和推进力,保持脚贴近地面(不能拖地)行进.脚落地时,要有欲踩死毒虫般的砸劲,踏地有声."疾动紧随",指一足动,另一足必随.一足进步,另一足心跟;一足退步,另一足必撤步.而且,领先前进或后退的足要疾速,尤其是进步和上步脚要大步急进.随之跟进或后撤之足,亦要紧随前足而动.
沿直簪翻,护中夺中,是形意拳手法动作的基本技法.指两臂都要以护住自己,身体正中、进攻对方正中为基本目标.臂的伸屈出入要循着这个正中面中的直线起簪(旋外)落翻(旋内),转旋出入"彷中夺中"、"沿直",皆使拳式严谨地保护住自身正中部的要害,站据住进攻对方的最近途径.转旋出入能借助臂的拧转,加强出发力,并齐蓄齐发,内外六合,是形意拳运动的整体技法.指上述"外三合"要与"心与意合、意与气合、气与力合"的"内三合"相合为一,内外一致地进行招势和劲力的蓄发.蓄劲与蓄势一致,发劲与发招一致.蓄时心意内导,吸气敛劲,肢体屈缩束身.发时心意外催,呼气助力,肢体伸长舒身.这种一蓄全蓄、一发全发的整体动作,使拳式表现出一动俱动、一到俱至、一停俱停的鲜明节奏.
李洛能先生论形意拳
头打落意随足走,起而未起占中央,足踏中门抢他位,就是神手也难防,肩打一阴返一阳,两手只在洞中藏,左右全凭盖势到,束长二字一命亡,肘打去意占胸膛,起手好似虎扑辩羊,或往里拨一旁走,后手只在肋下藏,把打起落手头当,降龙伏虎霹雳闪,天地交合云遮月,武艺相战蔽日光,胯打中节并相连,阴阳相合必自然,外胯好似鱼打挺,里胯抢步变势难,尾打落意不见形,猛虎坐卧藏洞中,背尾全凭精灵气,起落二字自分明,膝打几处人不明,好似猛虎出木笼,和身展转不停势,左右明拨任意行,足打踩意不落空,消息全凭后足蹬,与人较勇无计备,去意好似卷地风,足打七分手打三,五行四梢要合全,气浮心意随时用,硬打硬碰无遮拦,腹打去意要占阴,好似反弓一力精,丹田久炼灵根本,五行合一见奇能.
步法手法五恶:
步法者,寸步、垫步、剪步、快步是也.一尺远近则且寸步;三五尺远则用垫步;六革尺远则剪步;八尺远则用快步.步法中为快步最难,是起前足则后平飞而去,如马之奔,虎之
,步法者足法产之要意是起翻落钻,起者如手之上翻撩阴,落钻如石之沉水,夫足之进忌踢,进则用踩,踩者如鹰捉物也.
手法者,单手、双手是也.单手起往上长身而钻,往下落缩身而翻,形如鹞子穿林,束身而起,展身而飞;双手上起,两肱似直非直,似曲非曲,形如举鼎,手落似猛虎搜山,然其要者有五恶:即抓、扑、裹、舒、抖也.抓为毒,扑如虎,形拟猫扑鼠,裹为护,身不露,抖要绝,力展舒,心要毒,手如弩.总而言之,手不离足,足不离手,手足不能离身,分而言之则为万法,合而言之则乃归一气,三回九转是一势,正此之谓也.
上法以手足为妙,进步以手足为厅,以身为纲,其运用进身而发势,三节要明,四梢要齐,内五行要合,外五行要随,远近应时而用,心一动而即至,其理法行于外,发著于六合之远,承上接下,势如连珠箭,何虑他有邪术,知此道理,神奇技也.
战手要法:
二人初见面,未交手前,要凝神聚气,审查敌人五行之虚实(精神体格),注意敌人这动静,贴近敌人之身旁,成三角形,占左上右,上右进左,进步退身灵活要快,形似蛟龙翻浪,发拳要擤紧,拳紧增气力,发掌要扣手心,掌扣气力增,三节四梢要相齐,心李虚空而狠毒,不毒无名,俗云:"人无伤虎心,虎生食人意",气要上下三田联络往返,精气能灌溉四肢,以心为主宰,以眼为统帅,以手足为先锋,不贪、不欠、不即、不离、胆要大,心要,面要善,心要毒,静似书生,动似雷鸣,审查来人之形势,彼刚我柔,刚柔相济.进步发掌,先占中门,肘不离肋,手不离心,束身而起,长身而落,随高打高,随低打低,远发手足,近发肘膝,上打咽喉下撩阴,,左右两肋在中心,发手莫有形,身动勿有势,操演时面前似有人,交手时面前似无人,拳经云:"打法定要先上身,足手齐方为真,身似蛟龙,拳打烈炮,遇敌好似火烧身".起无踪,落无影,手似毒箭,身如弩弓,全凭后足蹬,进退旋转灵活妙,五行一动如雷声,风吹浮云散,雨打尘灰净,五行合一处,放胆必成功.
形意摘要:
一要塌腰,二要垂肩,三要扣胸,四要顶,五要提,六要横顺知情,七要起钻落翻分明.
塌腰者,尾闾上提,乃阳气上升,督脉之理,又谓之开督.
垂肩者,肩垂则气贯肘,肘垂则气贯手,气垂则气贯丹田.
扣胸者,开胸顺气,乃通任脉之良箴,能将精气上通泥丸,中通心肾,下通气海,而至于涌泉.
顶者,头顶、舌顶、手顶是也,头顶而气冲冠,舌顶而吼狮吞象,手顶而力推山.
提者,谷道内提 也.古从云:"紧撮谷道内中提,明月辉头上飞".而又谓之醒醐贯顶,欲得不老,还精补脑.
横者,起也.顺者,落也.起者钻也,落者翻也,起为钻,落为悉,起为横之始,钻为之终,落为顺之始,翻为顺之终.头顶而钻,头缩而翻,手起而钻,手落而翻,足起而钻,足落而翻.腰亦然,起横不见横,落顺不见顺,起是去,落是打,起亦打落亦打,起落如水之翻浪,方是真起落也.无论如何,起钻落翻,往来总要肘不离肋,手不离心,了洞入洞紧随身,手起如钢锉,手落如钩竿,起者进也,落者退也,未起如摘字,未落如堕字,起如箭,落如风,追风赶月不放松,起如风,落如箭,打倒还嫌慢,足打七分手打三,五营四梢要合全,气浮心意随时用,硬打硬碰无遮拦,打人如走路,视人如蒿草,旦上如风响,起落似箭钻,进步不胜,必有怯敌之心,此是初步明劲,有形有象之用也.
至暗劲之时,用法现妙,起似蜇龙升天,落如劈雷击地,起无形,落无踪,去意好似卷地风,起不起何用再起,落不落何用再落,低之中望为高,高之中望为低,打起打落如水之翻浪,不翻不钻以寸为先,足打七分手打三,五营
四梢要合全 浮心意随时且打破身势无遮拦,此是二步暗劲,有无穷之妙用也.
拳无拳,意无意,无意之中是真意,拳打三节不见形,如形影
不为能,随时而发,一言一默、一举一动,行止坐卧,以致于饮食之间,皆可能且,或有人处,或无人,无处不用,所以无人而不自得,无往而不得其道,以致寂然不动,感而随通,无可无不可,此是三步化劲,神化之功用也.
然而所用三步功夫,虚实、奇正,也不可专有意用于奇正虚实.虚者,并非用于彼,已性在彼手之上,用劲拉回,落如钩竿,谓之实.彼手不着我之手,用劲将彼手闰回,谓之虚,并非专用意于虚实,是在人之形势感角耳.奇正之理亦然,奇无不正,正无不奇,奇中有正,正中有奇,奇正之变化,如循环之无端,所用无穷也.拳经云:拳去不空回,空回非奇拳,正谓之此意也,学者深思能悟此理,而要意得矣.
郭云深论形意拳
一则
形意拳术有三层道理,有三步功夫,有三种练法.
一、三层道理
1、练精化气;2、练气化神;3、练神还虚(练之以变化人之气质,复其本然之真也).
二、三步功夫
1、易骨:练之以筑其基,以壮其体,骨体坚如铁石,而形式气质,威严状似泰山.
2、易筋:练之以腾其膜,以长其筋(俗云:筋长力大),其劲纵横联络,生长而无穷也.
3、洗髓:练之以清虚其内,以轻松其体,内中清虚之象:神气运用,圆活无滞身体动转,其轻如羽(拳经云:三回九转是一式,即此意义也).
三、三种练法
1、明劲:练之总以规矩不可易,身体动转要和顺而不可乖戾,手足起落要整齐而不可散乱.拳经云:"方者以正其中"即此意也.
2、暗劲:练之神气要舒展而不可拘,运用要圆通活泼而不可滞.拳经云:"圆者以应其外"即此意也.
3、化劲:练之周身四肢动转,起落、进退皆不可着力,专以神意运用之.虽是神意运用,惟形式规矩仍如前二种不可改移.虽然周身动转不着力,亦不能全不着力,总在神意之贯通耳.拳经云:"三回九转是一式"即此意义也.
四、详论明劲、暗劲、化劲
1、明劲:明劲者,即拳之刚劲也.易骨者,即练精化气,易骨之道也.因人身中先天之气与后天之气不合,体质不坚,故发明其道.大凡人之初生,性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天.以后,知识一开,灵窍一闭,先后不合,阴阳不交,皆是后天血气用事,故血气盛行,正气衰弱,以致身体筋骨不能健壮.故昔达摩大师传下易筋洗髓二经,习之以强壮人之身体,还其人之初生本来面目.后宋岳武穆王扩充二经之义,作为三经:易骨、易筋、洗髓也.将三经又制成拳术,发明此经道理之用.拳经云:"静为本体,动为作用",与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣.因拳术有无穷之妙用,故先有易骨、易筋、洗髓,阴阳混成,刚柔悉化,无声无臭,虚空灵通之全体.所以有其虚空灵通之全体,方有神化不测之妙用.故因此拳是内外一气,动静一源,体用一道,所以静为本体,动为作用也.因人为一小天地,无不与天地之理相合,惟是天地之阴阳变化皆有更易.人之一身既与天地道理相合,身体虚弱,刚戾之气,岂不能易乎?故更易之道,弱者易之强,柔者易之刚,悖者易之和.所以三经者,皆是变化人之气质,以复其初也.易骨者,是拳中之明劲,练精化气之道也.将人身中散乱之气,收纳于丹田之内,不偏不倚,和而不流,用九要之规模锻炼,练至于六阳纯全,刚健之至,即拳中上下相连,手足相顾,内外如一.至此,拳中明劲之功尽,易骨之劲全,练精化气之功亦毕矣.
2、暗劲:暗劲者,拳中之柔劲也(柔劲与软不同:软中无力,柔非无力也),即练气化神、易筋之道也.先练明劲,而后练暗劲,即丹道小周天止火再用大周天功夫之意.明劲停手,即小周天之沐浴也.暗劲手足停而未停,即大周天四正之沐浴也.拳中所用之劲,是将形气神(神即意也)合住,两手往后用力拉回(内中有缩力),其意如拔钢丝.两手前后用劲:左手往前推,右手往回拉;或右手往前推,左手往回拉,其意如撕丝绵;又如两手拉硬弓.要用力徐徐拉开之意.两手或右手往外翻横,左手往里裹劲.或左手往外翻横,右手往里裹劲,如同练鼍形之两手,或是练连环拳之包裹拳.拳经云:"裹者如包裹之不露".两手往前推劲,如同推有轮之重物,往前推不动之意,又似推动而不动之意.两足用力,前足落地时,足根先着地,不可有声.然后再满足着地,所用之劲,如同手往前往下按物一般.后足用力蹬劲,如同迈大步过水沟之意.拳经云:"脚打采意不落空",是前足;"消息全凭后脚蹬",是后足;"马有迹蹄之功".皆是言两足之意也.两足进退,明劲暗劲,两段之步法相同.惟是明劲则有声,暗劲则无声耳.
3、化劲:化劲者,即练神还虚,亦谓之洗髓之功夫也.是将暗劲练到至柔至顺,谓之柔顺之极处,暗劲之终也.丹经云:"阴阳混成,刚柔悉化,谓之丹熟".柔劲之终,是化劲之始也.所以再加上功夫,用练神还虚,至形神俱杳,与道合真,以至于无声无臭,谓之脱丹矣.拳经谓之"拳无拳,意无意,无意之中是真意",是谓化劲.练神还虚,洗髓之工毕矣.化劲者,与练划劲不同.明劲暗劲,亦皆有划劲.划劲是两手出入起落俱短,亦谓之短劲.如同手往着墙抓去,往下一划,手仍回在自己身上来,故谓之划劲.练化劲者,与前两步功夫之形式无异,所用之劲不同耳.拳经云:"三回九转是一式",是此意也.三回者,练精化气、练气化神、练神还虚,即明劲、暗劲、化劲是也.三回者,明、暗、化劲是一式;九转者,九转纯阳也.化至虚无而还于纯阳,是此理也.所练之时,将手足动作,顺其前两步之形式,皆不要用力,并非顽空不用力,周身内外,全用真意运用耳.手足动作所用之力,有而若无,实而若虚.腹内之气所用亦不着意,亦非不着意,意在积蓄虚灵之神耳.呼吸似有似无,与丹道功夫,阳生至足、采取归炉、封固停息、沐浴之时呼吸相同.因此,似有而无,皆是真息,是一神之妙用也.庄子云:"真人之呼吸以踵",即是此意,非闭气也.用工练去,不要间断,练到至虚,身无其身,心无其心,方是形神俱妙,与道合真之境.此时能与太虚同体矣.以后练虚合道,能至寂然不动,感而遂通,无入而不自得,无往而不得其道,无可无不可也.拳经云:"固灵根而动心者,武艺也;养灵根而静心者,修道也".所以形意拳术与丹道合而为一者也.
二则
形意拳起点三体式,两足要单重,不可双重.单重者,非一足着地,一足悬起,不过前足可虚可实,着重在于后足耳.以后练各形式亦有双重之式.虽然是双重之式,亦不离单重之重心.以至极高、极俯、极矮、极仰之形式,亦总不离三体式单重之中心.故三体式为万形之基础也.三体式单重者,得其中和之起点,动作灵活,形式一气,无有间断耳.双重三体式者,形式沉重,力气极大.惟是阴阳不分,乾坤不辨,奇偶不显,刚柔不判,虚实不明,内开外合不清,进退起落动作不灵活.所以形意拳三体式,不得其单重之中和,先后天亦不交,刚多柔少,失却中和,道理亦不明,变化亦不通,自被血气所拘,拙劲所捆,此皆是被三体式双重之所拘也.若得着单重三体式中和之道理以后行之,无论单重双重各形之式,无可无不可也.
三则
形意拳术之道,练之极易,亦极难.易者,是拳术之形式至易至简而不繁乱.其拳术之始终,动作运用,皆人之所不虑而知,不学而能者也.周身动作运用,亦皆年常之理.惟人之未学时,手足动作运用无有规矩而不能整齐,所教授者,不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中,四脚动作而不散乱者也.果练之有恒而不间断可以至于至善矣.若到至善处,诸形之运用,无不合道矣.以他人观之,有一动一静,一言一默之运用,奥妙不测之神气.然而自己并不知其善于拳术也.因动作运用皆是平常之道理,无强人之所难,所以拳术练之极易也.中庸云:"人莫不饮食也,鲜能知味也".难者,是练者厌其拳之形式简单而不良于观,以致半途而废者有之,或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则,自己专好刚劲之气,身外又务奇异之形,故终身练之而不能得着形意拳术中和之道也.因此好高务远,看理偏僻,所以拳术之道理,得之甚难.中庸云:"道不远人,人之为道而远人",即此意义也.
四则
形意拳术之道无他,神气二者而已.丹道始终全仗呼吸.起初大小周天,以及还虚之功者,皆是呼吸之变化耳.拳术之道亦然,惟有锻炼形体与筋骨之功.丹道是静中求动、动极而复静也;拳术是动中求静,静桓而复动也.其初练之似异,以至还虚则同.形意拳经云:"固灵根而动心者,敌将也;养灵根而静心者,修道也".所以形意拳之道,即丹道之学也.丹道有三易:炼精化气、炼气化神、炼神还虚;拳术亦有三易:易骨、易筋、洗髓.三易即拳中明劲、暗劲、化劲也.练至"拳无拳,意无意,无意之中是真意",亦与丹道练虚合道相合也.丹道有最初还虚之功,以至虚极静笃之时,下元真阳发动,即速回光返照.凝神入气穴,息息归根.神气未交之时,存神用息,绵绵若存,意兹在兹,此武火之谓也.至神气已交,又当忘息,以致采取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根.俟动而复炼,炼至不动,为限数足满止火,谓之坎离交妒.此为小周天.以至大周天之功夫,无非自无而生有,由微而至著,由小而至大,由虚而积累,皆呼吸火候之变化.文武刚柔,随时消息,此皆是顺中用逆,逆中行顺,用其无过不及、中和之道也.此不过略言丹道之概耳.丹道与拳术并行不悖,故形意拳术,非粗率之武艺.余恐后来练形意拳术之人,只用其后天血气之力,不知有先天真阳之气,故发明形意拳术之道,只此神气二者而已.故此先言丹道之大概,后再论拳术之详情.
五则
练形意拳术有三层之呼吸.
第一层练拳术之呼吸,将舌卷回,顶住上腭,口似开非开,似合非合,呼吸任其自然,不可着意于呼吸,因手足动作合于规矩,是为调息之法则,亦即练精化气之功夫也.
第二层练拳术之呼吸,口之开合、舌顶上腭等规则照前,惟呼吸与前一层不同.前者手足动作是调息之法则,此是息调也.前者口鼻之呼吸,不过借此以通乎内外也.此二层之呼吸着意于丹田之内呼吸也.又名胎息.是为练气化神之理也.
第三层练拳术之呼吸,与上两层之意又不同.前一层是明劲,有形于外,二层是暗劲,有形于内.此呼吸虽有而若无,勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也.心中空空洞洞,不有不无,非有非无,是为无声无臭,还虚之道也.此三种呼吸为练拳术始终本末之次序,即一气贯通之理,自有而化无之道也.
六 则
人未练拳术之先，手足动作，顺其后天自然之性，由壮而老，以至于死。通家逆运先天，转乾坤，扭气机，以求长生之术。拳术亦然。起点从平常之自然之道，逆转其机，由静而动，再由动而静，成为三体式。其姿势：两足要前虚后实，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虚空、至静无物，一毫之血气不能加于其内，要纯任自然虚灵之本体，由着本体再萌动练去，是为拳中纯任自然之真劲，亦谓人之本性，又谓之丹道最初还虚之理，亦谓之明善复初之道。其三体式中之灵妙，非有真传不能知也。内中之意思，犹丹道之点玄关、大学之言明德、孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点，太极先天之气相合也。其姿势之中，非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则，缩回身中散乱驰外之灵气，返归于内，正气复初，血气自然不加于其内，心中虚空，是谓之中，亦谓之道，心因此再动。丹书云：“静则为性，动则为意，妙用则为神”。所以拳术再动，练去谓之先天之真意，则身体手足动作即有形之物，谓之后天。以后天合着规矩法则，形容先天之真意，自最初还虚，以至末后还虚，循环无端之理，无声无臭之德，此皆名为形意拳之道也。其拳术最初积蓄之真意与气，以致满足，中立而不倚，和而不流，无形无相，此谓拳中之内劲也（内家拳术之名，即此理也）。其拳中之内劲，最初练之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不详言之，免后学入于歧途。初学入门，有三害九要之规矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳学详之矣）。手足动作合于规矩，不失三体式之本体，谓之调息。练时口要似开非开，似合非合，纯任自然。舌顶上腭，要鼻孔出气。平常不练时，以至方练完收势时，口要闭，不可开，要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时，可开口，除此之外，总要舌顶上腭，闭口，令鼻孔出气，谨要！至于睡卧时，亦是如此。练至手足相合，起落进退如一，谓之息调。手足动作，要合不于规矩，上下不齐，进退步法错乱，牵动呼吸之气不均，出气甚粗，以致胸间发闷，皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。因息不调，拳法身体不能顺也。拳中之内劲是将人之散乱于外之神气，用拳中之规矩，手足身体动作，顺中用逆，缩回于丹田之内，与丹田之元气相交，自无而有，自微而著，自虚而实，皆是渐渐积蓄而成，此谓拳之内劲也。丹书云： “以凡人之呼吸，寻真人之处”，庄子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳术调呼吸，从后天阴气所积，若致小腹坚硬如石，此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然，用真意之元神，引之于丹田。腹虽实而若虚，有而若无。老子云：“绵绵若存”；又云：“虚其心，而灵性不昧；振道心，正气常存”，亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。
七 则
形意拳之用法，有三层：有有形有相之用，有有名有相无迹之用，有有声有名无形之用。有无形无相无声无臭之用。拳经云：“起如钢锉（起者去也），落如钩杆（落者回也）。未起如摘子，未落如坠子。起如箭，落如风，追风赶月不放松。起如风，落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。打人如走路，看人如嵩草。胆上如风响，起落似箭钻。进步不胜，必有胆寒之心”。此是初步明劲，有形有相之用也。到暗劲之时，用法更妙：“起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望为高，高之中望为低。打起落如水之翻浪。不翻不钻，一寸为先。脚打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮拦”。此是二步暗劲，形迹有无之用也。“拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能”，随时而发；一言一默，一举一动，行止、坐卧、以致饮食、茶水之间，皆是用；或有人处，或无人处，无处不是用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用之虚实奇正，亦不可专有意用于奇正虚实。虚者，并非专用虚于彼。己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实；己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我的手，谓之虚。并非专有意于虚实，是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然：奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。
八 则
形意拳术明劲是小学功夫。进退起落，左转右旋，形式有间断，故谓之小学。暗劲是大学之道。上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断，故谓之大学。此喻是发明其拳所以然之理也。论语云：“一以贯之”，此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。用神化去，至于无声无臭之德也。孟子云：“大而化之，之谓圣。圣而不可知之，之谓神”。丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境”。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。老子云：“得其一而万事毕”。人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。如此“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。神之道理得矣！
九 则
拳术之道，要自己锻炼身体，以却病延年，无大难法，若与人相较，则非易事。第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜，骄矜必败。若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。或喜用脚，或善用手，皆知其大概。谁胜谁负，尚不易言。若与不相识之人，初次见面，彼此不知所练何种拳术，所用何法。若一交手，其艺浅者，自立时相形见绌。若皆是明手，两人相较，则颇不易言胜。所宜知者，一见面先察其人精神是否虚灵，气质是否雄厚，身躯是否活泼，再察其言论或谦或矜，其所言与其人之神气形体动作是否相符，观此三者，彼之艺能，知其大概矣。及相较之时，或彼先动，或己先动，务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。若二人相离极近，彼或发拳，或发足，皆能伤及吾身，则当如拳经云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），脚踏中门往里钻。眼有监察之精，手有拨转之能，足有行程之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。两人相离之地远，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待劳，不等己发拳，而彼先发之矣。所以方动之时，不要将神气显露于外，似无意之情形，缓缓走至彼相近处，相机而用。彼动机方露，己即速扑上去，或掌或拳，随左打左，随右打右，彼之刚柔，己之进退，起落变化，总相机而行之。此谓远地以缓也。己所立之地势，有利不利，亦得因敌人而用之，不可拘着。程廷华先生亦云：与彼相较之时，看彼之刚柔，或力大，或奸巧，彼刚吾柔，彼柔吾刚，彼高吾低，彼低吾高，彼长吾短，彼短吾长，彼开吾合，彼合吾开，或吾忽开忽合，忽刚忽柔，忽上忽下，忽短忽长，忽来忽去，不可拘使成法，须相敌之情形而行之。虽不能取胜于敌，亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。
十 则
拳经云：“上下相连，内外合一”。俗云上下是头足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是上下相连，心肾相交也。内外合一者，是心中神意下照于海底，腹内静极而动，海底之气微微自下而上，与神意相交，归于丹田之中，运贯于周身，畅达于四肢，融融和和，如此方是上下相连，手足自相然顾，合内外而为一者也。
十 一 则
练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。所以然者，外之形式顺者，自有力；内里中和者，自生气；神意归于丹田者，身自然重如泰山；将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。
十 二 则
形意拳术之横拳有先天之横，有后天之横，有一行之横。先天之横者，由静而动，为无形之横拳也。横者，中也。易云：“黄中通理，正位居体”，即此意也。拳经云：“起无形”，“起为横”，皆是也（此起字是内中之起，自虚无而生有，真意发萌之时，在拳中谓之横，亦谓之起）。此横有名无形，为诸形之母也。万物皆含育于其中矣。其横则为拳中之太极也。后天之横者，是拳中外形手足，以动即名为横也。此横有名有式，无有横之相也。因头手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以动即名为横，亦为诸式之干也，万法亦皆生于其内也。
十 三 则
形意拳术，头层明练，谓之练精化气，为丹道中之武火也；第二层暗劲，谓之练气化神，为丹道中之文火也；三层化劲，谓之练神还虚，为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣。再练亦无劲，亦无火，谓之练虚合道。以致行止坐卧，一言一默，无往而不合其道也。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。至此无声无臭之德至矣。先人诗曰：“道本自然一气游，空空静静最难求，得来万法皆无用，身形应当似水流”。
十 四 则
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，数理兼该，顺其人动之作之自然，制成法则，而人身体力行之。古人云：天有八风，易有八卦，人有八脉。拳有八势，是以拳术有八卦之变化。八卦者，有圆之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九窍，拳有九宫，故拳术有九宫之方位。九宫者，有方之义焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九区而作贡赋，以九军而作阵法，以九窍九数（九数者，即九节也。头为梢节，心为中节，丹田为根节；手为梢节，肘为中节，肩为根节；足为梢节，膝为中节，胯为根节。三三共九节也）而作拳术，无非用九，其理亦妙矣。河之图，洛之书，皆出于天地自然之数，禹之范，大挠之历，皆圣人得于天地之心法。余蒙老农先生所授之九宫图，其理亦出于此而运用之神妙，变化莫测。此图之道，夫妇之愚可以与知与能，及其至也，虽圣人亦有所不知不能矣。其图之形式，是飞九宫之道，一至九，九还一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，当中一根。竿不拘粗细。起初练之，地方要宽大，竿相离要远，大约或一丈之方形，或一丈有余，或两丈，不拘尺寸，练之已熟，渐渐而缩小，缩至两竿相离之远近，仅能容身穿行往来，形如流水，旋转自如，而不碍所立之竿。绕转之形式用十二形：或鹞子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴纵跳之灵活。各形之巧妙，无所不有也。此图之效力，不会拳术者，按法走之可以消食，血脉流通；若练拳术而步法不活动者，走之可以能活动；练拳术身体发拘者，走之身体可以能灵通；练拳术心中固执者，走之可以能灵妙。无论男女老少，皆可行之，可以却病延年，强健身体，等等妙术，不可言宣。拳经云：“打拳如走路，看人如蒿草。武艺都道无正经，任意变化是无穷。岂知吾得婴儿玩，打法天下是真形。三回九转是一式”之理，亦皆在其中矣。此图明数学者，能晓此图之理；练八卦拳者，能通此图之道也。此图亦可作为游戏运动。走练之时，舌顶上腭。不会练拳术者，行走之时，两手曲伸，可以随便；要会拳术者，按自己所会之法则运用可也。无论如何运动，左旋右转，两手身体不能动着所立之竿为要。此图不只运动身体已也，而剑术之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，总要比人略高。可以九个泥塾，或木塾，将竿插在内，可以移动练。用时可分布九宫，不练时可收在一处。若地基方便，不动亦可；若实在无有竿之时，砖石分布九宫亦可；若无砖石，画九个小围走之亦无不可。总而言之，总是有竿练之为最妙，此法走练，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此图外四正四隅八根竿，比喻八卦。当中一根，又共比喻九个门。要练纯熟，无论何门，亦可以起点，要之归原，不能离开中门，即中五宫也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又还于一之数。此图一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名为飞九宫也，亦名阴八卦也。河图之理藏之于内，洛书之道形之于外也。所以拳术之道体用俱备，数理兼该，性命双修，乾坤相交，合内外而为一者也。走练此图之意，九竿如同九人，如一人敌九，左右旋转，曲伸往来，飞跃变化，闪展腾挪，其中之法则，按着规矩；其中之妙用，亦得要自己悟会耳。
其图之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，得之莫不有拳术之奥妙之道焉.
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