《山海经》所载“凤凰”即“孔雀”考
——二：世界最伟大的历史地理发现之九，
不周、昆仑、轩辕三山和轩辕、寿麻两国在东非考
作者：赵自强
亲爱的朋友们，你们好！你们做好了接受新思想、新科学、新真理的思想准备吗？写这种开创性、革命性的超前论文，不仅需要中外系统而丰富的各种知识，而且还要有探索和牺牲的勇气。同样，读这种论文也需要丰富的知识和勇气。不然的话，人们就会用过时的传统谬论批判它是胡说八道，并把它当成垃圾而不顾。而事实上，它不仅是一把启迪智慧的钥匙；并且还是一盏指路明灯，和一面引领科学进步的旗帜。因为博主早完成了北大和中科院考古研究所联合攻关末解决的《中华文明探源工程》和《寻找黄帝工程》，并用一系列非洲历史文物——昆仑天柱、轩辕之台、西王母石屋、纳尔迈调色板、纳尔迈权标头、战场调色板和杰尔国王战争岩板，证明了中国文明起源于非洲的事实。所以他是破解历史谜案的巨匠，也是引导人们通向上古历史的指南。下面，是我研究了22年的大历史学成果！博主恭侯你们阅读、讨论、支持和批评！
孔雀开屏
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（一）
两千年来，经过众家的不懈努力，犹其是近三十年来的开放性研究，使我们逐步的发现了《山海经》原来是一部珍贵的记载上古人类主要活动区域、主要文物，以及奇异人类和特殊动植物的世界历史地理文献。
据《山海经》、《淮南子》、《吕氏春秋》和《吴越春秋》等众多古典文献记载，《山海经》是一部4500年前的夏朝大禹、益、坚亥、太康等君臣亲自考察世界地理而作的典籍，所以它记载的每一件事情都是真实的。
如果朋友不信的话，我举两个特殊的例子来说明这个问题。例如，现在人们常说的“龙风”两物，我们至今还认为它们是－对不真实的“神话动物”。其实，这种错误思想，是我们接受了“拿来主义者”倡导的“神话理论”的教育而产生的。而事实上，“龙风”两物，恰恰是一对古今中外现在还客观存在的真实动物。
在这里我先简单的说说“龙”。虽然大多数中国人没有亲眼目睹过龙；但我们却看到，在中国文献文物、字画雕刻，工艺美术品和建筑物上，以及在春节和瑞午节上都有纪念龙的节目。所以我们就龙而论，这可是大家很熟悉的东西。然而遗憾的是，大家极难见到龙，所以对龙很失望。因为这个原因，这就使我们相信了马克思的“神话理论”，认为龙是古人虚构的不真实的神话动物。而事实上，这恰恰是现代中囯人犯的一个漠大的错误。为了解开这个千古之谜，我在前面的博客中为龙专门写了一本书，堆积了一两百篇博文，对龙的存在做了系统的全面的深刻的解剖和研究，证明了龙就是恐龙活生生的后裔。
尚若要问我的理论依据是什么？我会答曰，我研究龙的主要证据有这样六个方面。第一：中国众多关于龙的历史文献；第二：中国众多关于龙的历史文物；第三：中国众多关于龙的古文字和古岩画；第四：古生物学家在贵州发现的长角龙的化石；第五：在日本保存的一具龙的干尸标本；第六：这也是最重要的，即美国和刚果的两支科学考察队都在刚果泰莱湖发现了活龙的存在。而这一系列的证据加在一起，就形成了一个完整的证据链条，这个证据链条说明了一个客观事实，即龙是真实存在的动物。
现在，我们再来说“凤”，它究竟是虚构的神话动物？还是真实存在的动物呢？关于这两个问题，我们看到古人对凤不仅在古文献、古文物、古文字，这三个方面一直都有明确的记载。而最关键的问题是，这种动物今天不仅客观存在着，并且动物园都有展出。这就使我们今天还可以用文献记载之物，和真实的孔雀进行对比研究，从而使我们能正确的认识和解释历史，不被错误理论所左右。为此，我经过长期的研究发现，古人说的“凤皇”，其实，它也是一种真实动物。准确的说来，这种动物就是我们今天常见的“孔雀”。
至于古人欣赏“龙凤”的问题，客观的讲，大致有这样两个原因，一是，取龙能行云布雨，搏击长空的伟大形象，而抒己志；二是，取凤绚丽多彩，安祥华贵的容姿，而比喻自己的容貌。应当说，古人把这两种“奇珍异物”撮合成一对唇齿相依的“吉祥物”，并把它们合称为：“龙凤呈祥”，“龙飞凤舞”，“龙跃凤鸣”等等是有一定道理的。这无形中，也就使“龙凤”受到了中国人的特殊礼遇！
后来，经过古人将两物进一步的锤炼，这就使得崇尚“龙凤”的风俗，逐渐的演化成了帝王和皇后的象征；再后来，这一崇尚“龙凤”的风俗进一步扩大化，这就演变成了国民喜庆欢乐的“瑞图”。就这样，这两种真实的动物，随着社会的进步，文化的发展，“龙凤图案”又成了建筑物和工艺美术品上的一部分最重要的内容，即中华民族特有的文化标志。
但非常糟糕的是，近现代中国学者在西方“神话理论”、“社会进化论”和“上古落后论”的文化冲击下，失去了理智，不加批判的把外国小对大错的文化统统接收过来，并当作真理宣传。同时，他们又反其道而行之，不分对错的把本国优秀历史文化当做封建迷信统统抛弃。这样一来，“假洋鬼子”就象猴子扒玉米一样，拿一个抛一个。特别是胡适、顾颉刚、钱玄同，这班北大的疑古学家，他们完全接受了“洋理论”，彻底否定和抛弃中国历史文化，害得中国人半个世纪也不敢去相信和欣赏祖宗遗留下来的文献宝贝。
可以说，“五四”以来，是中国历史研究大错特错的最糟糕的时代。在这个糟糕时代中，有谁愿意化时间去追溯历史，探究“凤凰”的实质呢？既使有人翻翻《山海经》，那也是跟着洋人从神话角度去涂黑“凤凰”，而不是想去恢复它的原貌。
坦率的说，所有从神话角度研究“凤凰”的学者，那都是南辕北辙，没有一个人能成功的，并且都会被历史所淘汰。因为他们都是用伪科学反历史的“乌鸦”！他们当然不会去做，将《山海经》记载的“凤凰”和“孔雀”进行比较研究的工作。而在当时的学术奴化的大形势下，我国学者没有头脑，崇洋媚外，失去理智，以“拿来主义”为荣，唯恐慢了跌份。所以他们只会跟着洋大人人云亦云，为虎作伥，没有不犯错误的。
事实上，我们只要打开《山海经》，就会看到这部一万多字的文献里有十八处记载了“凤凰”。可以说，古人对“凤凰”之喜爱，到了念念不忘，喋喋不休，情有独钟的地步。此外ｉ，古人还在《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《金史》、《文献通考》等正史中最少有43次记载了“凤凰”。这些事实都可以说明，“凤凰”的确是－种真实的动物。
（凤凰与太阳合图）
由于“凤凰”是一种生活于热带的鸟类。所以生活于古埃及的黄帝至夏商时代的中国古人常能见到它。关于这一点，《艺文类聚》卷99引《春秋演孔图》云：“凤，火之精也”。《鹖冠子·度万第八》又云：“凤凰者，火之禽，阳之精也。”这里的“火”，就是指炎热的气候；“阳”就是指骄阳如火的热带环境。而非常幸运的是，古代文物也为我们保存了“凤凰和太阳熔为一体”的形象。这就为我们划定了“凤凰”确实是一种生活于热带的鸟类。因为这一事实，所以古人将文献文物上的含意缩为一句成语：“丹凤朝阳”。
但很遗憾，由于中国历史地理曾发生了跨国跨洲的巨大变迁，这就使我们对中国上古历史产生了很多误会。关于这一点，我在前面的博文中用“中埃”两国文献文物反复多次作了比较研究，从而发现了黄帝早期国都建于埃塞俄比亚，黄帝战胜蚩尤之后，将国都迁于埃及的事实。如果朋友对这个问题有兴趣的话，可以看看我发表的下面八篇博客：
《世界最伟大的历史考古发现之八，苏丹《杰尔战争岩板》即纪念“颛顼共工之战”的历史文物》
《世界最伟大的历史考古发现之七，埃及《纳尔迈权标头》即纪念“黄帝娶雷祖”的历史文物》
《世界最伟大的历史考古发现之六，埃及《纳尔迈调色板》即纪念“黄帝蚩尤之战”的历史文物》
《世界最伟大的历史考古发现之五，埃及《战场调色板》即纪念“炎黄之战”的历史文物》
《世界最伟大的历史考古发现之四，西王母石窟在埃塞俄比亚》
《世界最伟大的历史考古发现之三，中国最早的“帝”字出自埃及文物》
《世界最伟大的历史考古发现之二，揭开夏帝不出逃到克里特岛之谜》
《世界最伟大的历史考古发现之一，中国古籍记载中国古帝古人是非洲黑人》
通过这些对比研究，我证明了中国上古的政治经济文化中心——国都，原本建于炎热的埃塞俄比亚和埃及。后来，由于秦献公于公元前384年从埃及发动东征战争，12年后，即公元前373年将众多诸候国打得退入中国，自己也迁都中国咸阳。由于日换星移，地理变迁，中国国都从炎热的埃及迁到了较寒冷的中国。这就使中国古人再也难于见到“凤凰”的容貌了。所以后来的中国古人就少见多怪，误认“凤凰”是一种神话动物，谬论也就这样产生了。
事实上，我们只要认真的不带陈见的看看古人对“凤凰”的记载，就能发现“凤凰”的特征和习性都与“孔雀”的特征和习性完全相同。为了证明这一事实，下面，我们就根据《山海经》记载的“凤凰”的顺序，将文献原文抄于下面，让大家可以看到中国上古古人对“凤凰”的原始记载。
据《南次三经》云：
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤
海。有鸟焉。其状如鸡，五采而文。名曰：凤皇。首文曰德，翼文曰
义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自
舞，见则天下安宁。
又云：
又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，
水春辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海。有凤皇、
鹓雏。
《西山经》云：
西南三百里，曰女牀之山，其阳多赤铜，其阴多石湼，其兽多虎
豹犀兕。有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰：鸾鸟。见则天下安宁。
《北山经》云：
又东又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉，其
状如牛而赤尾，其颈腎[B142]，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自
詨，食之已狂。有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名
曰象蛇，其名自詨。留水出焉，而南流注于河。其中有<臽>父之鱼，
其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。
《海外西经》云：
诸沃之野，沃民是处。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之；
甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操
卵食之，两鸟居前导之。
《海内西经》云：
开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。
又云：
开明北有视肉、珠树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。
《大荒东经》云：
有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。
《大荒南经》云：
有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，
食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自
歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。
《大荒西经》云：
有五采之鸟，有冠，名曰：狂鸟。
又云：
有五采鸟，三名，一曰：皇鸟，一曰：鸾鸟，一曰：凤鸟。
又云：
有西王母之山、壑山、海山。有沃民之国，沃民是处；沃之野，
凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华，甘柤、
白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白朮、琅玕、白丹、青丹，多银
铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞；爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
又云：
有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰：鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。
又云：
行玄有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青
鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
《大荒北经》云：
东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬
焉。爰有丘久、文贝、离俞、鸾鸟、鳳鸟、大物、小物。有青鸟、
琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿、瑰、瑶、
碧，皆出于山。衛丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹
南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。15
《海内经》云：
西南黑水之间，有都之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之
中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播
琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞；灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰
处。此草也，冬夏不死。
又云：
有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰：德，翼文曰：顺，膺文
曰：仁，背文曰：义，见则天下和。
又云：
北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽
一乡。名曰：鸾鸟。
我们从上面这些最原始、最古老、最重要的关于凤凰的史料中看到：凤凰在古代有这样几个不同的名称，或这样几种不同的写法：一：“五采鸟”，二：“皇鸟”，三：“狂鸟”，四：“黃鳥”，五：“鸾鸟”，六：“鹥鸟”，七：“凤鸟”，八：“鸣鸟”，九：“象（項）蛇”，十：古人也常常将两名联在一起，称它为“凤皇”。而这里的“皇”、“狂” 、“黄”三字，是音同字通的假字，所以三字可以替代换用。再说“鸾”通“翳”，故一些古籍又称“鸾鸟”为“翳鸟”。而“象蛇”的“象”通“项”；而“项”就是脖子的意思；所以“象蛇”就是指“凤凰”的脖子象蛇一样细长。
然而，古人为什么在《山海经》中反复记载“凤凰”呢？关于这个问题，这不仅因为“凤凰”是一种美丽可爱的大鸟。还因为4500年前埃塞俄比亚一带有很多“凤凰”存在，所以《海内经》云：“有五采之鸟，飞蔽一乡。名曰：鸾鸟。”此外，还由于当时的“凤凰卵”又多又大，古人也就就地取材，常以“凤凰卵”为食。所以《海外西经》又云：“诸沃之野，沃民是处。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之；……其人两手操卵食之。
再说古人在记载“凤凰”时，不是一口气把“凤凰”的特点都说完，而是一条史料记载“凤凰”一两个特点。这就迫使我们将“凤凰”的资料统统收集起来作系统研究。我们只有这样，才能看清“凤凰”的全貌。
事实恰恰如此。我们看到《山海经》最可贵的地方是，古人对“凤凰”诸多的动物学特征和生活习性都作了较准确的记载，丝毫也没有神话的味道。这就为我们还原“凤凰”的真实面目，提供了历史依据。
下面，我们就将“凤凰”的特征和习性，与“孔雀”的特征和习性作个比较研究，看看它们的相貌和习性有几份相同。
第－：我们都知道，“凤凰”最大的一个特征是美丽，所以古人在以上十八条史料中，就有八条称它为：“五釆鸟”。然而，这一点是否和“孔雀”的特征相同呢？我相信，只要见过“孔雀”的人都会说，“孔雀”绚丽多彩五颜六色的羽毛漂亮极了！就这点而论，“孔雀”称为“五釆鸟”是当之无愧的。
第二：我们从以上十八条关于“凤凰”的史料来看，其中有六条史料反复强调“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”，这可以说是“凤凰”的第二大特点。然而我们要问了，“孔雀”有这一特点吗？就这个问题而论，恰恰“孔雀”的这一特点，又与“凤凰”的这一特点相同。如果不信的话，请去动物园看一看。我们就会发现，雄性“孔雀”在向雌性“孔雀”求爱时，它会竖起尾羽，这叫“孔雀开屏”。这时，它就会向我们骄傲的炫耀起它的美丽身姿来，并不时的一边转圈踏步，一边高声鸣叫。这样看来，“凤凰”的这一特点，又被“孔雀”的这一特点印证了。
第三：据《海内西经》云：“凤皇、鸾鸟皆戴瞂。”《大荒西经》又云：“五采之鸟，有冠，名曰：狂鸟。”而这里的“瞂”字，古代读音为“发”。而凤皇头上的“发”是什么呢，其实就是羽冠。这和“狂鸟”头上的“冠”是相同的意思。然而我们又要问了，“孔雀”头顶上有“冠”吗？关于这个问题，其实，见过“孔雀”的人都知道，“孔雀”头顶确实有漂亮的“羽冠”。这样看来，“凤凰”的这一特点，又被“孔雀”的这一特点印证了。
第四：据《南次三经》云： “有鸟焉。其状如鸡，五采而文。名曰：凤皇。”《西山经》又云：“其状如翟而五采文，名曰：鸾鸟。”《北山经》又云：“有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，”古人在这里用了三个明喻，一把“凤皇”比做“鸡”；二把“凤皇”比做“翟”；三把“凤皇”比做“雉”。这里的“鸡”，我们都知道，就不用说了。而这里的“翟”和“雉”是什么鸟呢？其实，“翟”和“雉”都是指美丽的长尾野鸡的名称。可见，“凤皇”本质上是－种象鸡或野鸡一样的鸟类。现在，我们再来看“孔雀”，它的形像象什么鸟呢？其实，我们都知道，它的确也象漂亮的野鸡！这样一比，两者又得到了吻合。
第五：据《海外西经》云：“凤皇卵，民食之；……其人两手操卵食之。”我们从这一重要史料中大开了眼界。可以说，它的力量可一下就把“凤皇”神话说打得粉碎了。事实上，《山海经》记载的“凤皇”，一点也没有人们想象的神话动物的气味。如果说它是“神”，其子能让人吃了吗？人吃了其子不是亵渎神灵吗？这样看来，文献记载的事实，就与我们编造的神话理论迎头相碰了。这就说明了一个问题，那就是，神话理论是错误的。当然这话扯远了，我们还是回到正题上来。我们看到这里的“凤皇”，它既会下蛋，并且这蛋还是古人的美“食”。现在，我们再来看看“孔雀”，它也是鸟类，也会下蛋，其蛋也可为人之食物。我们从这点上来看，“凤皇卵”和“孔雀蛋”都可供人食用的相同特点，在这里没有任何区别，完全是相同的。
第六：据《海内经》云：“有五采之鸟，飞蔽一乡。名曰：鸾鸟。”这说明“凤凰”不仅象美丽的野鸡，并且它还会下蛋，还会飞，还喜欢过群居的生活。从这里来看，“凤凰”会飞和群居的属性，又和“孔雀”会飞和群居的属性相同了。因为我在动物园就看到“孔雀”飞到树丫上去了；特别是印度自然保护区里的“孔雀”，一群一群的，老虎一来，它们就一齐飞了起来。这样一来，“凤凰”和“孔雀”的这一习性又吻合了。
第七：据《大荒西经》云：“五采之鸟仰天，名曰：鸣鸟。”这段史料是说，“凤凰”有一个特点，它在鸣叫时，会习惯性的把头仰天。然而，难道这一点，“凤凰”也与“孔雀”相同吗？事实确实如此。我们看到，“孔雀”真的也有“仰天鸣叫”的习惯。在这一点上，“凤凰”的特点又与“孔雀”的特点相同了。
第八：据《南次三经》云：“其状如鸡，五采而文。名曰：凤皇。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《西山经》又云：“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰：鸾鸟。见则天下安宁。”《海内经》又云：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰：德，翼文曰：顺，膺文曰：仁，背文曰：义，见则天下和。”显然，这三段史料都带有浓重的政治含意。这含义是说，凤皇虽然是一种最美丽的大鸟，但它却温顺可爱，从不欺负别人，和别人平等相处；它与鹰、鹫、雕等凶猛的肉食性大鸟完全不同。所以古人说，只要看见这种可爱的大鸟，就会产生羡慕之情和心情舒畅的感觉；社会也会显得安宁与祥和。现在，我们从这点上来看问题，见到“孔雀”同样会产生古人的感受。因为古人的话，真是写到了我们的心坎里去了。
我们通过将“凤凰”的八个特性，和“孔雀”的八个特性的一一比较，现在，我们看到了，“凤凰”身上的这些特点，正和“孔雀”身上的这些特点完全相同，或完全一致，或完全吻合。据此，我们可以肯定的说，古人记载的“凤凰”，即今人所称的“孔雀”。
然而，最最重要的还是，这些史料完全是把“凤凰”作为一种真实存的鸟类来记载的，文字中没有一点神话色彩。我们还看到，这里的“丹穴之山”、“南禺之山”、“女牀之山”、“弇州之山”、“蛇山”等“山”。其实，它们都是我在前面已经研究过的，中国古帝在埃及用巨石建筑的一座座的金字塔帝陵。而“其上多金玉”一句，说明了这些帝陵曾用了大量的金箔和宝玉装饰。这里的“丹水”、“蛇水”，其实就是环绕金字塔帝陵的护陵河。这里的“海”和“渤海”，千万不要望文生意的对号入坐，说它是我国的“渤海”。事实上，它正是指埃及北面的地中海。
（二）
关于“凤凰”生活于埃及金字塔帝陵附近的事实，《艺文类聚》卷90引《庄子·佚文》中有一个有力的佐证。文献云：
南方有鸟，其名为凤，所居，积石千里。天为生食，其树为琼
枝，高百仞，以璆琳为食。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以
伺琅玕。
因为这里的“南方”，显然是指埃及炎热的孟菲斯一带，而非我国的云南、广东或海南岛。这里有一种美丽的“鸟”，叫“凤凰”，它生活和居住的环境就在“积石千里”的地方。而这里的“积石”，我们在前面已经专题作了研究，从而知道它就是埃及孟菲斯对面“吉萨”一词的原名。故“积石”即埃及金字塔的古名之一。事实上，埃及金字塔正象“积石”一词所说，是由一块块巨石堆积起来而得名。所以“积石千里”，就是指埃及众多金字塔一座连着一座，前后有千里之长。而这里的“琼枝”、“璆琳”、“琅玕”，即指热带生长的仙人掌之类的植物，“离珠”即指热带生长的椰果。所以这段史料是说：这里的“凤凰”是生活在古埃及金字塔陵园里的鸟类。
再说古人在《山海经》中的精确用词。就上面记载的凤凰而论，都是纪实性的。如古人说“凤皇”：“有鸟焉”，这就把“凤皇”当作了一种客观存在的鸟类看待，丝毫没有一点神话味道。还有，“其状如鸡”和“其状如翟”，这都进一步说明了“凤皇”是一种“野鸡”似的鸟类。“五采而文”这是说，“凤皇”的羽毛五彩缤纷，非常美丽。特别是“饮食自然，自歌自舞”，则把“凤皇”觅食和开屏时一边唱歌、一边转圈舞蹈的神情写得活灵活现。而“凤皇”的这些特征和习性，恰恰都和我们今天所见的“孔雀”的特征和习性一目一样。这就为我们证明“凤凰”即“孔雀”，提供了众多依据！
由于“凤凰”是一种真实而美丽，温驯而可爱的大鸟；它生来喜欢群集，飞翔时就象一阵大风刮过一样。故商人在甲骨文中把“凤”写作“风”。这就使我们看到“凤”“风”两字原本是同字同音同义的通假字，故可替代换用。所以《禽经》云：“凤禽，鸢类。越人谓之风伯。飞翔，则天大风。”
《尚书·益稷》又云：“箫韶九成，凤皇来仪。”这是说，箫奏的歌曲十分动听，凤凰听到了也飞来共舞。这就寓意了益稷时代是天下太平，政局祥和的时代。“凤皇”出现了，古人认为这是一种“祥瑞”的征兆，因而快乐的把这件事情记载了下来。后来，孔颖达在注释中又云：“雄曰：凤，雌曰：皇。”这又进一步从生物学方面证明了“凤皇”是具有雄雌两性的真实动物。
《诗经·卷阿》又云：
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。……凤凰鸣矣，于彼高冈。梧
桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。
这是说，凤凰飞翔，众鸟也跟着凤凰一齐飞翔；凤凰降落，百鸟也一齐栖身在凤凰身旁。故晋代张华在《禽经》中又云：“凤飞则群鸟飞”。当凤凰选得一块向阳舒适的地方安家后，于是就引颈高歌起来。其实，这寓意了社会安宁，政通人和的政治形势。故古人常把见到凤凰看作祥瑞之兆。凤凰将新家建在向阳的高冈上，这里梧桐繁茂，生机蓬勃，一派喜人景象，故凤凰雍雍啷唧，自歌自舞，显得非常得意。同时，这又反映了一片宁静祥和的社会形势！
由于古人出于对凤凰，这种有灵性鸟类的喜爱，所以《左传·昭公十七年》又云：
我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟。为鸟师而鸟名。凤
鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司
启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鸤
鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者
也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农
正，扈民无淫者也。
这段文献的大意是，我高祖少皞挚刚登基执政的时候，凤凰恰好飞到了国都，这就给挚的登基增添了吉祥喜庆的气氛。于是挚就用鸟名纪历，用各种鸟名为百官命名。如凤鸟氏的官职，就是推算历法确定正月的。玄鸟氏的官职，就是掌管春分和秋分的。伯赵氏的官职，就是管理夏至和冬至的。青鸟氏的官职，就是管理立春和立夏的。丹鸟氏的官职，就是掌管立秋和立冬的。祝鸟氏的官职，就是掌管民事的司徒官。雎鸟氏的官职，就是掌管刑法的司马官。鸤鸠氏的官职，就是掌管水土的司空官。爽鸠氏的官职，就是掌管督察盗贼的司寇官。鹘鸠氏的官职，就是掌管农事的司事官。以上五鸠，都是掌管招集百姓的官职。还有用五种雉鸟命名的五雏，是掌管工匠制造的五个工正官，是掌管便利器用，纠正度量，平均百姓的官职。用九种扈鸟命名的九扈，是掌管农耕的九个农正官，他们的工作就是掌管或制止百姓不过度荒废土地的官职。从这里我们可以看到，凤凰在这里尽管是百鸟之首。但毕竟还是其中的一种鸟类！
《说文》又云：
凤之象也，麐前鹿后，蛇颈鱼尾，龙纹龟背，燕颔鸣喙。
晋朝郭璞注《尔雅》释凤又云：
凤，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾。
显然，这两段史料和《北山经》所云的：“有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇”中的“象（项）蛇”相同。同时，我们还看到，许慎和郭璞的这些话都是纪实性的，他们把“凤凰”的形象描绘得和“孔雀”的特点一样。他们用比喻的方法说：风凰的形象是，头象鸡头、颈象蛇颈、额象燕额、背象龟背、喙象鸡喙，长长尾羽扁而宽象鱼尾。
综上所述，我们通过严肃认真的一条一条的将“凤凰”的八个特点，和“孔雀”的八个特点进行一一的比较研究，从而发现，两者的八个方面都能一一的吻合。这就有力的证明了，“凤凰”即“孔雀”的事实。但尽管有些鸟也很漂亮，然而，世界上却找不到第二种鸟的这八个特点，都能一一与“凤凰”吻合的！
但是，当历史走到了科学比较发达的近现代，科学界却突然对“凤凰”的真实性产生了怀疑，认为它是古人虚构的神话动物。而事实上，现代“拿来主义”者的观点，无不打上了马克思“神话理论”的错误烙印。因为我们只要用古代文献、古代汉字记载的“凤凰”，和现代仍然存在的“孔雀”比较研究一下，就会发现“凤凰”并非神话动物，而是自然界中真实存在的“孔雀”！尤其是今天的动物园里，“孔雀”还是观众最欣赏的“明星”呢！
亲爱的朋友们，你们已经非常幸运的接触到了中国社会科学的最高机密和学术成果！我希望你们比我们更上一层楼，比我们这一代人更聪明！更有创造精神和开拓勇气！这样中国科学才能发展，民族才能昌盛，社会才能进步啊！
得錦堂夫子為書甲骨文鳳字並跋感賦
北荒南荒丹穴洎。南海北海空其餌。發于殷墟卜窮治。諸相非相七十二。安知戴仁與抱義。飲啄天然定律吹。接輿因之訶衰世。翙翙一羽勞擲賜。物不齊處齊夢寐。羅浮山影何廣被。飲醴棲梧非庭比。千金自贖不為嗜。自歌自舞見靈瑞。之南之北遂恣肆。懸將此書壁間睇。鳳兮鳳兮誰可遺。
按：雲霖錦堂先生隴西人氏，嘗語余李氏郡望本出隴西，而先生族中侄女輩皆以鳳字為名，斯亦與先生之緣也。故多年前甫相識即於函中屢驚巧合：“臨發此信時，剛自古董市場購得清慈禧太后手畫墨牡丹及宣統溥儀手寫龍字，恰與芳名鳳聯接。另有民國初年大總統黎元洪所寫對聯：雨後靜觀山意思，風前閒看月精神。其中又有靜字，真巧合也。”余訝其實不止此，殆“靜”所對之“閒”扣小字也。先生亦大驚訝，道：知除爱詩詞昆曲，另又嗜蝶畫喜佛典，天下事奇妙，冥冥中往往如是（為此數癖皆同于先生）。旋賜句曰：未醒莊周夢，落花蝴蝶香。羅浮山影裏，飛下小鳳凰。
跋文曰：甲骨文鳳字書法有七十二種之多，此其一也。黃帝問天老鳳象何如，天老曰：鳳之象也，麐前鹿後蛇頭魚尾龍文龜背燕頷雞喙。五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外。過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。
注：
●《山海經第一南山經》載：又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
●《莊子秋水》云：夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。 成玄英疏：練實，竹實也。
●《抱樸子》曰：夫木行為仁，為青鳳，頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白鳳，頭白，故曰纓義也。火行為禮，為赤鳳，背赤，背曰負禮也。水行為智，為黑鳳，胸黑，故曰向智也。土行為信，為黃鳳，足下黃，故曰蹈信也。又曰：鸞鳳食粒於庭，則受辱於雞鶩也。又曰翠任子曰：鳳為羽族之美，麟為毛類之後，龜龍為介蟲之長，是物之貴也。
●晉書《拾遺記》載：周昭王以青鳳之毛為二裘，一曰燠質，一曰暄肌（玄機），常以禦寒。至厲王末，猶寶此物。又：有罪徒，以青鳳毛贖罪免死，片毛准千金。
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（470） 《井龙说明龙藏于地下河中》
（451）《我收集校点的二十五史中关于龙的史料》
（448）《古人称龙为“精怪”，龙藏于地下河中》
（434）《蛟龙是杂食性动物》
（431）《蛟的巨卵即梁龙巨卵》
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（419）《蛟的别名：象龙、罔象、魍魉、蝄蜽、罔两、方良、罔阆》
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(405)真的有龙-台风前拍摄到透明龙照片
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（387）蛟龙的瘿冠角即恐龙之顶饰，恐龙是冷血动物
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