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我们自身的如来藏:寂怒百尊所象征的意义

2014-07-06  djkz

我们自身的如来藏:寂怒百尊所象征的意义

一般的佛菩萨背后,有一圈光芒,看起来很舒服,让人很生信心,但忿怒金刚的背后却不是光芒,而是火焰,象征证悟空性的智慧——以证悟空性的智慧摧毁三界轮回,烧掉六道众生的烦恼和痛苦---主题摘要

 

   佛所证到的一乘妙法,过去因众生缘不成熟故而秘而不宣,多所因缘譬喻,是佛之覆藏,何故覆藏不说?是因为众生根性愚痴,不能够理解佛的甚深智慧,更没有办法法信受佛所证的诸法实相之真实理体。故佛只好以方便力,种种言辞比喻,巧说诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等差别相,而于一佛乘,分别说三。    

    在密法中为什么要显现那么多的佛父和佛母呢?因为在世俗谛中,每个物体都有各自的光明和空性,为了象征不同物质的光明和空性,所以会有各种各样的佛父佛母。佛父佛母双运,象征显空无别,除此之外没有别的意思,密宗里面绝不会有色情与暴力。

    文武百尊出自大幻化网,义即根本摧灭金刚地狱,亦称“中阴百尊”,在实相中阴期,由心识所现之本尊,合计四十二寂静尊与五十八忿怒尊。所谓大幻化网者,以行者顶心二轮所化出的寂静、忿怒本尊。其教授是莲花生大士从普贤王如来所说之根本续密要中,摘要摄集。若只闻寂静忿怒本尊之名,亦可超三恶趣,倘得入坛灌顶,则虽犯三昧耶戒者,修此法亦可还净。

   

首先介绍这42位寂静坛城本尊:

作为学密的人,我们首先应该懂得本尊身上每一个细节的内在含义:
    1、一般的佛菩萨背后,有一圈光芒,看起来很舒服,让人很生信心,但忿怒金刚的背后却不是光芒,而是火焰,象征证悟空性的智慧——以证悟空性的智慧摧毁三界轮回,烧掉六道众生的烦恼和痛苦;

    2、忿怒金刚的头发,都是立起来的,象征所有轮回的不清净现象都与涅槃或者佛的坛城不可分离,在法界当中都是清净的;

    3、本尊头上的五个骷髅人头,象征以下三种意义:第一个意思,与寂静本尊头上的五佛冠一样,象征五部佛;第二个意义,表示五毒烦恼不除而净;第三个意义,代表五部佛的五种智慧。

    为什么是干的骷髅呢?因为证悟空性的智慧像烈火一样所向无敌,借以象征忿怒金刚所拥有的证悟空性的热量、温度或者能量;

    4、三只眼睛象征照见过去、未来、现在三时;

    5、大象皮上衣,象征佛的十力,大象虽然身体庞大,头脑笨重,但智慧却与身体反差极大,显得比较笨,故象征无明不除而净,或者以十力断除无明;

    6、虎皮的裙子,象征嗔恨心不除而净;

    7、不穿其它衣服,象征如来藏或心的本性没有任何障碍。

    本尊手里的法器,不一定完全不变,由于修法的关系,有些时候法器还是会有变化。我们现在是根据一本书的内容,而不是汇集所有续部的不同说法讲的。在不同的续部当中,本尊手里拿的法器或东西也会有所不同,但续部里面解释得非常清楚,这不会有问题和矛盾,因为总的来说,这些都是一个人内外身体和精神全部的清净显现。虽然身体和精神的哪个部分显现为哪一个本尊有固定的对应,但如果将其中的某些本尊调换,也不是矛盾的,因为所有本尊都是一体的,都是佛的坛城。


寂静本尊坛城
   五部佛佛父佛母,一共有十尊,加上十六尊菩萨、六尊导师、八尊忿怒金刚,与普贤王如来佛父佛母,一共是四十二位寂静坛城的本尊。
    本来只有四十位,另外两位是普贤王如来佛父佛母。普贤王如来佛父佛母不像其他的本尊,身上没有什么装饰和衣物,因为他象征法身,法身是无相的,普贤王如来象征如来藏的光明普贤王佛母象征如来藏的空性,前面的四十位本尊都是光明和空性的不同形式,普贤王如来佛父佛母,是四十位本尊的本体。
一共四十二位寂静本尊的坛城。我们要知道,在我们自己的身体上,原本就具备四十二尊寂静坛城本尊,只是我们现在无法看到而已。

    寂静本尊坛城,中间是一对主尊,然后东、南、西、北方各有一对主尊,总共有五对主尊,称为五部佛父佛母,然后是十六尊菩萨,六尊导师,守门的四对忿怒金刚,再加上普贤如来佛父佛母,一共是四十二位本尊。
1、普贤如来佛父佛母
普贤如来佛父,也即如来藏的光明;普贤王如来佛母,是如来藏的空性,普贤如来佛父佛母,是所有坛城的本体。就像做装饰的纯金,尽管做出的装饰各种各样,但都离不开纯金的本质,忿怒和寂静的本质,就是心的本性空性光明——普贤王如来佛父佛母。坛城里面的一切,都是普贤王如来佛父佛母的显现,所以他不会单独显现,如果想观想,可以观想在主尊的心口。
2、五部佛
    首先,五蕴当中的识蕴——眼识、耳识、鼻识、阿赖耶识等等,是构成人我的主要部分,属于精神的层面。当识蕴清净的时候,显现为毗卢遮那佛,密宗翻译为大日如来(梵文Vairocanabuddha)。毗卢遮那佛父佛母以及所在的坛城显现为蓝色,代表佛的身、口、意、功德、事业当中的意也即智慧,故属于佛的意部。
   
本来如来藏只是一个总称,可以分成佛的五种智慧。大日如来的本体,是佛的五种智慧当中的法界体性智。
    毗卢遮那佛的佛母,叫做空自在母。空就是天空的意思,也即我们现在看到的这些空间(五大当中的空大)。成佛的时候,空间的本性就是空自在母。
    本尊的颜色,并不是一种表示,而是真正会看到的。在中阴身的时候,或者托噶修得很好的时候,最后看到的毗卢遮那佛父佛母的颜色就是蓝色,其他本尊的颜色也与我们今天所讲的一致。
   在中阴身的时候,会出现毗卢遮那佛父佛母。当本尊佛父佛母出现的时候,从本尊佛父佛母的心口会发出像激光一样非常强烈的蓝光,光的每一段上面还有像我们吃饭的碗倒扣起来样子的光点,同时在旁边还会发出一个灰蒙蒙的白光,那是属于轮回天道的光。
    每一个本尊出来的时候,都会出现两种不同的光,此处就不一一介绍了。我们务必要知道,跟本尊主体颜色一样的强光,是佛陀的智悲光,是来迎接我们的,那个时候一定不能害怕,而要祈祷本尊,但因为众生的业障很深重,一般会自然而然地对强光产生很大的恐惧感。本来没有理由恐怖,但就是不想看,一看到这个光就情不自禁地想躲避,有些人甚至会吓得晕过去;由于阿赖耶识当中的轮回习气很浓厚,一看到灰蒙蒙的光,马上就会生起欢喜心,急急忙忙地奔着灰蒙蒙的光而去,从而投入天道等轮回六道,开始了第二轮的生命旅程。
   有修行的人在这个时候,就能知道这个蓝光是心的本性的现象,是毗卢遮那佛的智悲光,再加上虔诚真切的祈祷,证悟的人就能安住在这个境界当中,并一下子化光融入到佛的心口,从而成就佛果——这就是中阴身的成佛。
    我们必须要知道,这个蓝色的佛不是别的东西,就是我们眼识、耳识、鼻识、意识等六识或八识,它的本性是如来藏,他是从如来藏中释放出来的,与如来藏不可分离的现象,这叫做毗卢遮那佛。
   
第二个是东方阿閦(chù)佛(阿閦鞞佛、不动佛、金刚萨垛,梵文 Aksobhyabuddha)。“阿閦”的意思就是不动,他是五蕴当中的色蕴清净的显现,佛的五种智慧中的大圆镜智。
    阿閦佛的右手持金刚杵,左手持金刚铃,佛父佛母以及所在的坛城呈白色,是佛的身部,因为色蕴是构成身体的主要成分。
    阿閦佛的佛母,叫做佛眼佛母,她是石头、铁块等固体(也即五大当中的地大)清净以后的显现。
    第三个,是南方的宝生佛(梵文 Padmasambhavatathāgata),他是受蕴清净的显现,佛的平等性智。
宝生佛的佛母,叫做玛玛各佛母,是液体(也即五大当中的水大)清净的显现。宝生佛佛父佛母以及所在的坛城,都显现为黄色,属于佛的功德部。
   第四个,是西方的无量寿佛(无量光佛、阿弥陀佛,梵文 Amitabuddha),他是想蕴清净的显现,五种智慧当中的妙观察智。阿弥陀佛的佛母,叫做白衣母,实际它没有穿白色的衣服,只是叫白衣母而已,她是火和热量(也即五大当中的火大)清净的显现。阿弥陀佛佛父佛母以及所在的坛城,都显现为红色,为佛的语部。
    最后一个,叫做北方不空成就佛(梵文 Amoghasiddhi),是佛的五种智慧当中的成所作智,也是行蕴清净的显现。不空成就佛的佛母,叫做誓度母,她是外界的风与人体的气(也即五大当中的风大)清净时候的显现。不空成就佛父佛母以及所在的坛城,都显现为绿色,属于佛的事业部。
   
 

    所有外在的对境,其自性都是佛母;所有内在的有境,其自性都是佛父。五部佛,是五蕴清净的现象;五部佛母,是五大清净的现象。所有本尊的源头,就是如来藏。
3、十六大菩萨
   上面是从总体方面讲的,还没有更细致地分类。譬如说,五蕴当中的识蕴,实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识,下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
   
眼识清净的时候,显现成地藏王菩萨;耳识清净的时候,显现成金刚手菩萨;鼻识清净的时候,显现为虚空藏菩萨;舌识清净的时候,显现为观世音菩萨,这四位菩萨,叫做内四菩萨
    眼识的对境——色法的清净显现,是嬉女;声音清净的时候,显现为鬘女;香清净的时候,显现为歌女(此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女有点错乱,是因为有别的意义);味道清净的时候,显现为舞女。
    再下面,是眼、耳、鼻、舌四根。眼根是眼球里面的一种使它可以看到东西的特殊结构。因为耳朵的构造和眼球不一样,所以它看不见任何色法。眼根清净的时候,显现为弥勒菩萨;耳根清净的时候,显现为除盖障菩萨;鼻根清净的时候,显现为普贤菩萨;舌根清净的时候,显现为文殊菩萨。以上四尊菩萨,称为外四菩萨。因为前面的菩萨都是内在识的显现,所以叫做“内”;外在物质方面的显现,就叫做“外”。
    四个外菩萨的对境,是按时间来区分的(佛眼能照见过去和未来这一点,也是显密公认的):眼根的对境,是四时当中的过去,当过去时清净的时候,显现为供养香女;现在清净的时候,显现为花女;未来清净的时候,显现为灯女;不定时,也即耳根的对境,它清净的时候,显现为涂香女,这样内外八大菩萨加上菩萨母,总共有十六位菩萨。
4、六道导师
   接下来,是六道轮回的导师。显宗只提到一尊导师,就是释迦牟尼佛,但密宗,尤其是宁玛巴的续部,就讲了六个导师:度化天界的天人导师,手里拿着一把琵琶,因为天人喜欢这些欲乐,为了度化这些众生,所以他手里带着一个这样的乐器。天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
    为什么慢心清净以后,会显现为天界的导师呢?任何凡夫都是这样,只要在一个群体里面显得比较出众、优越,立即就会生起慢心,觉得自己很了不起。因为天人的身体、环境、寿命等等都比其它众生特别,所以他们的傲慢心比较重。
   第二个导师,是阿修罗的导师,他是嫉妒心清净的显现。阿修罗的嫉妒心非常强,尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多,但毕竟还是有一定的距离,他们始终都想不通,所以经常跟天界作战。因为阿修罗喜欢战争、武器,所以阿修罗的导师右手拿着一把剑,左手持着古代军人穿的铠甲。
   此处我们要学一个词——不除而净,或者是不断而净。这个字的意思,在密宗里面很重要。比如说,小乘佛教或者大乘显宗认为,烦恼一定要断除,烦恼断除了以后,才能够清净,所以叫断除而净,但密宗认为,在没有证悟的时候,烦恼是不清净的,但如果具备了证悟的智慧,烦恼根本不需要断除,不是你证悟了烦恼才清净,而是烦恼本来就是清净的,实际上也不存在什么可以断除的,一切都是清净的,所以叫做不除而净。
  
其实,这个观点禅宗里也提到过,达摩祖师的《血脉论》中说:“若见性即是佛,不见性即是众生。”其所要表达的,也就是这个意思。
   但我们不能误解,认为密宗不需要断除烦恼,有贪心、有嗔恨心都没有问题。不要说其它的修法,连不净观的修法密宗行者都会修持,对有些烦恼特别重的密宗修行人来说,如果其它修法不管用或不净观比较实用的话,密宗是允许借鉴的,但这是其他宗派的修法,不是密宗自己的正式修法。
 
  慢心不除而净,显现为天界的导师;嫉妒心不除而净,显现为阿修罗的导师。
    第三个,是人间的导师释迦牟尼佛。我们都知道,在六毒烦恼中,人类最强烈的,就是贪心——贪得无厌,所以人的导师,是贪心不除而净的显现。

    本来在佛的自境当中的菩萨和佛,不会有境界上的高低,但在表面上看,寂静本尊里面的十个主尊,是呈金刚跏趺的坐式,以表示他们已经成就到最究竟的境界。菩萨是半盘的坐式,表示他们还没有究竟成佛,不是所有的事情都完成了。平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的,而这里的六道导师却是站立的。为什么呢?因为导师才是真正化身到人间、地狱等处去度化众生的,所以无暇安坐。

   第四个,是旁生的导师,他是无明不除而净的显现,因为畜生很愚蠢,所以他手里拿着经函,表示以智慧扫除无明。

   第五个,是饿鬼道的导师,他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、舍不得布施、舍不得供养,佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。他手里拿着一个装珠宝的容器,表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。

   第六个,是地狱道的导师,他是嗔恨心不除而净的显现。右手是一把火,左手是水,分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。 

4、八尊守门忿怒
   在寂静坛城当中,也有八尊忿怒。只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊,所以仍然叫寂静坛城。
    为什么寂静坛城当中有忿怒呢?最完整的密宗坛城,叫做三座坛城。“座”的意思,是指大家聚集在一起、坐在一起的意思。所谓“三座”,第一座,是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母;第二座,是眼识、眼根、色法等十二处不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女;第三座,是身根、身识、身触与外界不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。

   这八尊忿怒金刚,分别站在东、南、西、北四个坛城的门口,相当于坛城的守卫。忿怒的意思,是指消灭执著很厉害,不是普通世间人的忿怒。之所以显现为忿怒,就象征着不能有执著,要用忿怒来息灭、断除执着。

   密法里有些时候说不除而净,有些时候说断除,其实都是表面上断除,实际上不除而净,不能理解错了。
守门忿怒的第一对,是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。

   尊胜手里拿的是一根木棍,木棍上端有一个人头装饰,象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净,因为他已经成佛了,所以不会有死亡。
    四个守门忿怒本尊的佛母,分别是金刚钩母、金刚羂母、金刚链母与金刚铃母,分别象征慈、悲、喜、舍四无量心,与六度、四摄当中的四摄——布施、爱语、利行、同事,钩、羂、链、铃都表示永远不舍弃众生、摄受众生的意思。
    镇守南门的忿怒,叫做阎罗敌与金刚羂母。阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样,手里拿的法器,是一根上端有一个交杵金刚——两个金刚杵交叉在一起的木棍,象征断除天子魔,或天子魔不除而净。
金刚羂母手里拿的是一条羂。所谓羂,也即套在牛、马等动物脖子上的绳索,象征慈悲喜舍里面的悲,与四摄里面的爱语。

    镇守坛城西门的,叫马头忿怒,马头忿怒的佛母,叫做金刚链母。马头明王手里拿着一根铁链,象征降伏烦恼魔;金刚链母手里拿着的,也是一根铁链,象征慈悲喜舍的喜,和四摄里面的利行。

    守护坛城北门的,是甘露旋金刚与金刚铃母。甘露旋金刚手里带着的,是一根上端有交杵金刚的棍子,象征降伏蕴魔,或蕴魔不除而净。佛母手里是金刚铃,象征慈悲喜舍里面的舍,与四摄里面的同事。

    我们要知道,身体的身根,是指身体的不同地方能感觉到痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分,头发和指甲没有感受,所以不是身根。
   身根,身根的所接触物,感受外境的身识三者结合的时候,能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉,《俱舍论》里叫做触。
   身根、外境、身识、触四者,分别是刚才的四个忿怒本尊。触清净的时候,显现为甘露旋;身根清净的时候,显现为马头明王;外界的对境清净的时候,显现为尊胜明王;身识清净的时候,显现为阎罗敌。

   为什么有忿怒金刚的显现呢?一方面,从度化众生的方便法门来说,众生的根基千差万别,有些众生需要用寂静的方式来度化,就像释迦牟尼佛转三次法 L所度化的无数众生一样;而有些众生因为前世福报非常大,却没有菩提心,更没有好好回向,发了一些邪恶的愿,这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼,他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神。要度化这样的众生,采用寂静的方式就比较难,所以要显现更凶猛的形象。
   一般来说,两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人同时修生起次第,一个修忿怒本尊,一个修寂静本尊,则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍,这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍,而是本来就有,只是寂静本尊遣除障碍的能力有限,所以会显现出来;而修忿怒金刚的人成就会快一些,因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障,所以障碍会少一点。这就是忿怒金刚的优点。我们修生起次第的时候,如果一个修法修七、八天,则前期五、六天修的都是寂静本尊,最后一天转为忿怒金刚来修。
    最开始的时候,密宗在印度是非常保密的。传播到西藏的早期也是一样,根本不公开,只是修行人自己修,因为那个时候很多人还不能理解,所以很保密,后来大家都知道其中没有什么不好的东西,只是佛度化众生的一些方便而已,所以就接受了。虽然通过科学技术,现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片,但真正了解密法的人,却是凤毛麟角。
    忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶,但这种凶恶的真正意义,不是针对任何众生,而是针对烦恼、执著,不是要降伏别的东西,而是要降伏烦恼。其表面意义,是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼。
   其实,忿怒金刚是另外一个方式的大悲和智慧,它像是一种语言或符号,每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义,不要在意其外表,就像别人用手指头给你指示月亮的时候,你要看月亮而不要看手指头一样。

 

忿怒坛城本尊

1、总摄
    寂静坛城的每一位本尊,都和显宗的佛菩萨一样,慈眉善目、相貌端庄,谁都能接受。一般人也认为,佛菩萨理当如此,但忿怒坛城却不一样,如果不知道它所象征的意义,很多人就不能理解,会产生疑惑甚至邪见,继而就是诽谤。

    我们一定要知道一个关键问题,无论慈祥的面孔也好,恐怖的面孔也罢,都只是度化众生的不同显现、不同形式而已,实际上二者的本体都是一样的。如果忿怒本尊不是佛菩萨,寂静本尊也不会是佛菩萨。如果承认寂静本尊是佛菩萨,就要承认忿怒本尊同样也是佛菩萨,因为他们的本质都是一体的,任何显现都是佛智的现象。

首先,位于坛城中间的忿怒金刚,是整个坛城的主尊大胜嘿如伽,也叫吉祥嘿如伽。“嘿如伽”是梵文音译,意思就是饮血,下面所有嘿如伽的意思都是这样。很多嘿如伽与佛母的一只手里是天灵盖,里面都装着血。当然,这不可能是真正的一个人的头盖骨里装满血,然后真正去喝,这些都是佛智的显现,只不过表面现象是这样罢了。

     为什么要这样呢?因为密宗续部认为,红色象征众生对轮回的贪心。饮血的意思,就是把所有众生的贪心喝掉——断掉。不要用恶毒的言语加以攻击与毁谤,否则会犯谤法罪。

    大胜嘿如伽佛父佛母,实际上就是寂静坛城中普贤王如来佛父佛母的忿怒相。不过,大胜嘿如伽佛父佛母不属于五十八位忿怒本尊当中。
    大胜嘿如伽佛父,象征如来藏的光明部分,所有坛城的内容,都是他不同形式的显现,实际上都没有离开大胜嘿如伽。大胜嘿如伽就像纯金,其它的嘿如伽就像纯金做的首饰,只是不同的形式而已,实际上本质就是大胜嘿如伽;大胜嘿如伽佛母,叫桌德噱日玛,象征如来藏的空性部分,所有的坛城,也都离不开法界或者空性,都是空性的不同形式。

    这里所说的“嘿如伽”、“桌德噱日玛”等等都不是藏文,而是梵音。“桌德”的意思是忿怒;“噱日玛”的意思是自在母。以下的“嘿如伽”和“桌德噱日玛”都是这样,他们都是嘿如伽佛父佛母的各种显现。

 

首先,我们可以了解一下嘿如伽身上的衣服、装饰分别象征着什么。

   (1)很多嘿如伽都有翅膀,翅膀代表智慧和方便。无论是飞机,还是任何一种飞禽,能在天空飞行的物体,往往离不开一对翅膀。其中一个翅膀不存在,就飞不起来。这说明,如果想成佛,就一定要有证悟空性的智慧与大悲的方便,只有智慧方便双运,才能够成佛。

菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便。一方面,仅有智慧而不具方便不能成佛;另一方面,光是有方便,比如布施、持戒、忍辱都非常圆满,唯独缺乏了一个智慧,也同样不能成佛。

   (2)忿怒本尊有三幅面孔,分别象征佛的身、口、意。右边白色的面孔象征佛身,中间的象征佛意,左边红色的象征佛语。

   (3)六只手臂象征六度,虽然成佛以后已经是无学道,不需要修六度,但在过去还没有成佛时候,诸佛的六度都会很圆满、很完整地具备。

   (4)四只脚象征四摄,尽管忿怒本尊的手和脚还有其他的意义,但我们一般可以这样理解。

   (5)忿怒本尊还带着湿人头的项链,有五十个人头,象征五十一个心所不除而净。《大乘阿毗达摩》认为,五蕴的行蕴当中包含了心所,心所就是我们的不同念头,主要有五十一种。本来每个人都有成千上万个念头,不止五十一种,但在凡夫心中,经常会出现这五十一种念头,让我们流转轮回的主要因素,也是这五十一种心所。这五十一种心所不除而净的时候,就显现为人头项链,其所表达的意思是,五十一种心所根本不需要放弃,一旦证悟,它就是我们的装饰——佛的智慧。

   小乘认为:这些心所都是有漏法,其中一部分属于烦恼,一部分属于不善,凡是有漏的东西,都是解脱的障碍。一定要以证悟人无我的智慧断除有漏的心所,继而成为阿罗汉。

   大乘显宗认为:第一,要通过证悟人无我和法无我的智慧去断除这些心所;第二,如果既有证悟空性的智慧,还有菩提心,就不需要像小乘一样去断除,而可以把这些念头转为道用。

   密宗认为:所有心所既不需要断除,也不需要转换,本来就不存在什么要转换的东西,当我们证悟的时候,一切本来就是清净,本来就是智慧。

   (6)在忿怒本尊的左脚和右脚下面,分别踩着一个人,这是什么意思呢?四只脚一般象征四摄,但其中的左脚又象征智慧,右脚象征方便,右脚下面踩着一个男人,象征断见与有境执。《现观庄严论》认为,境执是对外界、外境的执着;有境执是对内心的执着。断见为什么被踩在右腿下呢?因为所谓的断见,就是把空性理解为什么也没有的观点。断见的对治方法,就是方便。方便属于现象,现象与断见是矛盾、对立的,如果承认现象,就不会有断见。右腿踩着男人,也即以方便压住断见。

左腿下面的女人,是象征常见和境执,断除境执与常见的对治,是证悟空性的智慧。左腿踩住女人,就象征以智慧压服常见和境执。所以,这并不是说忿怒金刚没有慈悲心,故而很残忍地把众生压在脚底下踩死。实际上,显宗也会承认以方便压住断见和有境执,以智慧压服常见和境执,只是表达的方法不一样而已。

   (7)四颗很锋利的犬齿,象征断除湿生、卵生、胎生、化生等四生。

   (8)身上的蛇形装饰——白蛇、绿蛇等等,象征三毒里的嗔心不除而净。本来,蛇是嗔恨心很强的一种动物。依照密宗的观点,嗔心既不需要像小乘那样去断除,也不必按照大乘显宗的方法去转换,嗔恨心本来就是佛的清净智慧。
   (9)佛母身上的豹皮裙子象征大乐,大乐实际上就是大光明——如来藏的光明。另外还象征度化众生的事业无碍。
   (10)手里的五股金刚杵象征佛的五种智慧;
   (11)卡章噶,是梵文的音译。它上面有三个叉子样的尖头,中间有三个人头,这些三的数字都象征贪嗔痴三毒不除而净;
   (12)天灵盖象征无相或无念的智慧和大乐。

2、忿怒五部佛
   第一尊,是布达嘿如伽佛父佛母,汉文的佛陀,是梵文“布达”的音译。布达嘿如伽也即佛陀嘿如伽。寂静本尊中的大日如来或毗卢遮那佛父佛母,在忿怒坛城中,为五部佛的主尊,位于中方的大胜嘿如伽的前面。

   唐卡是这样画的,观想的时候我们也可以这样观想:中间是忿怒坛城主尊大胜嘿如伽,然后分别与寂静坛城的五部佛相对应——布达嘿如伽位于大胜嘿如伽的前方;其后是东方的班杂尔(金刚)嘿如伽和班杂尔(金刚)桌德噱日玛,为阿閦佛(金刚萨垛)佛父佛母的忿怒相;南方的嘫呐嘿如伽与嘫呐桌德噱日玛,为宝生佛父佛母的忿怒相。嘫呐也是梵文的音译,即宝生的意思;在坛城的西方,为班玛嘿如伽和班玛桌德噱日玛,为寂静坛城无量寿(阿弥陀佛)佛父佛母的忿怒相,实际他们都是一体的,是一尊佛的两个不同面孔。就像一个人平时不生气的时候与生气以后的不同表情一样;最后位于北方的,是羯磨嘿如伽和羯磨桌德噱日玛,羯磨嘿如伽象征佛的事业,所以身体跟寂静坛城的不空成就佛一样是兰色的。

除了不属于五十八尊的总主尊大胜嘿如伽佛父佛母以外,在寂静坛城中,五尊嘿如伽和五尊桌德噱日玛就是五部佛。

3、八处母注:
   接下来的佛母,叫作八处母。此处所谓的“处”,是指小乘《俱舍论》和大乘《阿毗达摩》里面讲的十二处。十二处当中的意处,是指精神。精神可以分为八识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,八尊佛母也即八识清净时候的忿怒显现,也可以说是八识的本性。在寂静坛城中,八识中的前几识会显现为内菩萨。

   这些佛母不但看起来面孔很凶恶,手里拿的东西也很恐怖,但只要懂得了其中的内在含义,我们就不但不会害怕,而且还会生起欢喜心。

   八处母当中的第一位,是表示眼识清净的古日玛。古日玛右手拿着一根木棒,木棒上端是一具人皮,象征无分别念的智慧,因为在人死以后,人皮已经没有灵魂、没有念头了;左手拿着装满鲜血的天灵盖,象征对轮回的贪欲心不除而净。

   第二位足日玛,是耳识的本体,也即耳识清净的显现。她手里的弓和箭,象征智慧和方便双运;

第三位是扎磨哈,是鼻识清净的显现,她手里拿着摩羯——我们在《动物世界》等任何一个介绍动物的资料里面,都不会看到它的踪影和痕迹,因为它是古代的一种动物。摩羯是梵文的音译,佛经里面经常会出现这个名字。它是一种海洋动物,这个动物很有力量,不会放过任何一个它捕捉到的动物,故而象征不堕两边——不堕常断两边,或者不堕轮回和涅槃两边,安住于不堕两边的解脱。而凡夫众生就是堕入了轮回;阿罗汉虽然解脱了,但又堕入了涅槃,既不堕轮回又不堕涅槃的,是大乘远离二边的解脱涅槃。扎磨哈手里的法器,也象征引导众生不堕二边。

   第四位是贝达嘞,为舌识清净的显现,她的右手拿着一个金刚,象征摧毁所有的杂念与障碍。

第五位是吡嘎斯,她是身识清净的显现。手里拿着一付小孩的肠子。小孩象征凡夫,凡夫都像小孩一样,很无知、很愚蠢,不能自己思维,更不能自己证悟。吃小孩的肠子,象征以慈悲心不舍弃、不放弃凡夫,并引领凡夫众生进入解脱道。当然,在佛的手中,不可能有真正的小孩的肠子。
    第六位格玛日,为末那识——我执清净的显现。格玛日手里也是一个金刚,其象征意义基本上与前述一致。

第七位赞达嘞,是意识清净的现象,她右手拿着一颗心脏,左手是一根人肠子做的羂。心脏象征邪见,从尸体里挖出心脏,象征断除众生的邪见。谤法罪。

   第八位美夏呢,是阿赖耶识的清净显现。她手里的东西就更可怕了,右手是人头,左手拿着一具没有头的尸体,如果不懂的人看到以后就更容易误会。学密法的人一定要知道这些内涵,否则虽然得到过灌顶,对密法也有信心,但真正看到这些的时候,心里面也许还是会有一点点疑惑。人头象征我执,把人头断掉拿在手里,象征断除所有的我执。

   左手的无头尸体,象征无念、无我的智慧,因为在人头断掉以后,尸体是没有意识的,只是一具躯壳,更不会有什么念头。

   按照一般的八识顺序,身识之后应该是第六意识,然后是末那识也即我执,最后是阿赖耶识,但此处的顺序有点不一样。

    本尊的顺序是不一定的,有些续部的顺序,是从阿赖耶识开始,古日玛就成了阿赖耶识,然后足日玛是烦恼识,这种讲法的理由,是根据八识诞生的顺序来排定的,因为八识——所有心和心所的基础,就是阿赖耶识,阿赖耶识出现以后,意识等其他识才会诞生。

    此处的顺序,是按照粗细顺序排定的,眼、耳、鼻、舌、身、意,依次是从最粗大的开始,往后越来越细致,最后的阿赖耶识是最细微的。

    顺序怎么样都没有问题,我们不能认为古日玛一定要是眼识,除了眼识以外,其他的识不能是古日玛。因为这些本尊都是一体的,无论是八识,还是色蕴,清净的时候可以是古日玛,也可以是足日玛,一点都不矛盾。

   从表面上看,密法的忿怒坛城里充满了恐怖,但在恐怖现象的背后,却充满了智慧,充满了慈悲,其中既没有色情,更没有暴力和嗔恨。

   以后我们死的时候,或者是修托嘎的时候,他们肯定也会出现在我们面前,假如那个时候不能认识到那是佛的坛城,更不知道那就是自己心的本性,而以为是什么很凶恶的魔鬼等等,就会吓晕倒,然后又会堕落恶趣,所以认识这些坛城很重要。 

4、八境母
    八境母,即八识的对境,也即所缘境的清净显现。
    譬如说,眼睛的对境,是我们的眼睛所能看到的物质,佛教用语称之为色;耳识的对境就是声音……
    八境母的头都呈动物头形,其中有四种具犬齿的兽类,与四种具翅膀的飞禽。有犬齿的兽类分别是狮子、老虎、狐狸、狼;有翅膀的飞禽分别是秃鹫、黑鹤、乌鸦、猫头鹰。
    第一位是桑哈玛(狮面佛母),手里拿着一具尸体。她是眼识的对境——十二处或者十八界里面的色处和色界,也即我们的肉眼能够看到的有形状、有颜色的物质的清净显现。换句话说,色法的本性,或者色法清净的时候,显现为桑哈玛(狮面佛母)。这也说明,我们眼睛所见的普通物质,都是我们自己的一种幻觉,因为我们有烦恼、有所知障,故而所有的东西都变了形,不是真正的本来面目。色法的真正面目,就是狮面佛母。
在佛的智慧显现和佛的自境当中,不可能有畜牲和尸体,这只是一种象征,就像显宗所说的佛陀三十二相、八十随好一样——每一相好,都有具体的因缘、指代和象征,都不是佛观想了以后才出现,而是自然具备的,其中的每一相好,都表示佛的一种功德——狮面象征着大无畏地制伏对色法的贪执;手中的尸体,象征无念、无我与无我执。
    第二位贝支玛(虎面佛母),是耳识听到的声音的清净显现。声音清净的时候,显现为虎面佛母。她手里没有法器,只是做着双手交叉的十字手印,以象征平等——以平等的手印压伏一切不平等现象。凡夫所看到的一切现象,都是不平等、有执著的。佛的光明和空性境界,就是绝对平等的境界。虎面象征对声音的贪执无惧无畏而勇敢无碍。
    第三位哲拉玛(狐狸面佛母),是鼻识对境——香味等等的清净显现,她手持一把刀,象征断除邪见。一般而言,忿怒本尊手里的刀、斧头之类的武器,并不是针对任何众生,而是针对烦恼——贪心、嗔心、无明我执等等的。狐狸面象征不恐惧对香味的贪执而具有善巧方便。
第四位噱呐玛(狼面佛母),是舌识的对境——酸、甜、苦、辣等味道的清净显现。她的眼睛盯着、手里拿着、嘴里啃着的,又是一具尸体,还是象征断除我执、证悟无我的意思。瞪大眼睛盯着,表示照见轮回与涅槃无二无别。狼面象征不害怕对味道的贪执而具有事业。
    第五位是支达玛(鹫面佛母),身体感受到的触觉本体清净的时候,或者说触的本性为支达玛。她的头呈尸陀林里吃尸体的鹫鸟、秃鹫的头型。手里又是拿着一根肠子,象征执着或者贪嗔痴,放在嘴里吃,象征将所有轮回众生的执着引入无相之境界,或者消除贪嗔痴——贪嗔痴不除而净。
第六位是刚嘎玛(鹤面佛母),她以黑鹤为头,肩上也有一具人的尸体。“刚嘎”的名字有很多不同的解释,其中比较准确的,是印度尸陀林里吃尸体的一种鸟,属于鹤的一种,学名为黑鹤。刚嘎玛是我执、烦恼识的对境清净的现象,也即我执的本体。
    第七个是咔卡玛(鸦面佛母),咔卡的意思,就是乌鸦。咔卡玛为鸦面鸦头,手里有一柄宝剑,她是第六意识的对境的本体,或第六意识的对境清净时候的显现。象征断除烦恼,或烦恼不除而净。
第八位是和勒玛(猫头鹰面佛母),手里的法器是金刚杵钩——一边是金刚杵,一边是铁钩,象征以慈悲心不舍众生、摄受众生。她是阿赖耶识对境的本体。
    阿赖耶识的对境是指什么呢?唯识宗论典认为,阿赖耶识的对境,是器世界和有情世界的整体。为什么这么说呢?因为,尽管阿赖耶识没有单独的对境,但眼识等所有的识都离不开阿赖耶识,都是阿赖耶识的不同形式,所以,可以说前七识的对境也都是阿赖耶识的对境。器世界和有情世界的整体清净的时候,就显现为和勒玛。
四位具有翅膀的飞禽面母,都是象征不堕二边,轮回和涅槃平等,智慧和方便双运。
5、四守门母
   东守门母为金刚钩母,马头马面,右手持铁钩,象征将轮回引入涅槃之大悲心;南守门母为金刚羂母,猪头猪面,右手持金刚羂,象征邪见智慧圆融一味;西守门母为金刚链母,狮头狮面,右手持铁链,象征降伏无明烦恼;北守门母为金刚铃母,蛇头蛇面,右手持金刚铃,象征五毒清净为佛的智慧。左手持盛满鲜血的天灵盖,象征轮回与涅槃双运一体。
6、二十八尊自在母
   在东、南、西、北每一尊愤怒本尊嘿如伽的周边,都有六尊佛母,另外每一方还各有一尊守门母,这样一共是二十八尊自在母。
    东边的第一尊,是牛面母或牛头母,她是眼根本质的清净现象;第二尊蛇面母,是耳根本质的清净现象,她手里是一朵莲花;第三尊豹面母,是鼻根本质清净的现象,她手里是一付有着三个尖头的法器,象征断除贪嗔痴三毒;第四尊黄鼠狼面母,是舌根本质清净的显现,她手里是一个法 L。在外道的神话故事里,法 L是天人打仗时使用的一种武器。此处象征断除轮回根源;第五尊马熊面母,是身根本质清净的显现,她手里是一支箭,象征断除生老病死之根源——身根;第六尊熊面母,是意识对境法界的清净显现。此处的法界,仅仅是指第六意识的对境,是可以思维、分析与观察的抽象物质。她手里是一根长羂,象征断除生死轮回之相续;最后一尊是布谷鸟面母,也即东门母,她是十八界当中的触界清净的显现。
    
东七母的主要事业,是息增怀诛中的息业。
     南七母的第一尊,为蝙蝠面母,她是十八界当中的声界的清净显现,手持一把小刀,象征断除轮回之根。十八界当中的声界,与十二处当中的声处是一回事,只是分类有点不一样;第二尊是摩羯面母,梵文的发音,为麻若嘎,意即海洋里的动物。我参照的书中说,她是心的本质,也即心清净的显现(此处的心,可能指的是八识当中的烦恼识或意识)。她手里是一个宝瓶,象征满足所有众生的愿望;第三尊是蝎面母,她是阿赖耶识的本质或清净显现,手里拿着一朵莲花,象征清净无垢。
    
下面是眼、耳、鼻、舌、身的对境——色、声、香等等的本性。
     南七母的第四尊,是鹞鹰面母,她是色法本质的清净显现,手里是一个金刚杵,意即令六道三界众生证悟法界,因为法界是无二无别的,而在佛经,尤其是密宗续部中,金刚杵通常也象征无二无别;南七母的第五尊,是狐狸面母,她是声音本质的清净显现,手里拿着一根木棍,象征摧毁烦恼;南七母的第六尊,为虎面母,她是鼻识对境香的本质的清净显现。手持盛满鲜血的天灵盖。鲜血象征对轮回、金钱、名利等等的贪欲心,喝掉鲜血象征摧毁贪欲;南七母的最后一尊,是山羊面母,也即南守门母,她是十八界里面的色界清净的显现,她手里有一条一端是一个金刚,一端是一付铁勾的金刚羂,象征以慈无量心摄受众生,不弃众生。
    西七母的第一尊,是鹫面母,她是舌识的对境——味道本质的清净现象。手里拿着一根木棍,象征摧毁分别念和贪欲心;西七母的第二尊,是马面母,马面母是触的本质的清净显现。马面母手里,是一具小孩的尸体,象征断除所有的分别念和贪欲心;西七母的第三尊,是大鹏金翅鸟面母(简称鹏面母),鹏面母是意识的对境——法界本质的清净显现,手持一根木棍,意思同前。
    请注意,在后面还会出现色、声、香、触等等的显现,此处与后面有所不同的是:此处出现的,是色、声、香、触等等“本质”的显现,后面出现的,是十八界中的“声界、触界”等等的显现。
   
以上都是外境的清净显现。从下面开始,是眼识、耳识等内在心识的显现。
    西七母的第四尊,是狗面母,她是眼识清净的显现,手持金刚杵,象征摧毁轮回或断除轮回。不过,我们不能说眼识就是狗面母,眼识最究竟的本来面目,是如来藏光明,但在如来藏光明和我们现在看到的非常不清净的现象中间,还有一个第三世界,那就是这些清净现象。在这个世界中,眼识显现为狗面母。对其他的本尊,也都应该如此理解。
     西七母的第五尊,是戴胜鸟面母,她是耳识清净的显现。手里的弓和箭,分别象征智慧和方便;西七母的第六尊,是鹿面母。她是鼻识清净的显现,手持宝瓶,象征满足众生一切愿望;西七母的最后一位,是狮面母,也即西守门母,狮面母是法界清净的显现,手里拿着一根铁链。
忿怒坛城的四守门母和寂静坛城的四守门母一样,都象征着四摄、四无量心。
    北七母的第一尊,是狼面母。她是舌识清净的显现,手里拿着一面旗,象征断除众生的罪业;北七母的第二尊,为雪蛤蚧母,雪蛤蚧也叫雪蛙,是一种可以住在零下30多度的冰天雪地当中的蛙类。雪蛤蚧母是身识清净的显现,手里掌着一盏灯火,象征以智慧之灯遣除众生的无明黑暗;北七母的第三尊,是猪面母,她是第六意识清净的显现,手持一条羂,羂的两端是动物的犬齿,故叫做齿羂,象征所有轮回均束缚于法界,消失于法界,或者所有的轮回与法界、涅槃无二无别。
以上是从眼、耳、鼻、舌、身识到意识的清净显现。
    下面又从色开始,但这个时候不是前面讲的色、声、香等等本质的显现,而是十八界当中的色界、声界、香界等等,所以略有差异。
    北七母的第四尊,为乌鸦面母,她是色界清净的显现,手里拿着一具小孩尸体,象征一切法之本体为无想、无念、无执著;北七母的第五尊,是大象面母,她是味界清净的显现(声界已经在前面出现过了),她手里也是一具成人尸体,同样象征无我、清净;北七母的第六尊,是蛇面母,她是香界清净的显现,手里是一条蛇羂——蛇身为羂,两端分别是两个蛇头,象征将嗔恨心引入法界。以前我们也讲过,在所有动物当中,蛇是嗔恨心最严重的动物;北七母的第七尊,也是蛇面母,她也是北门母,是温度、热量(火大)的清净显现,蛇面母左手持交叉金刚,右手持金刚铃,象征慈悲喜舍当中的舍无量心。
北七母代表四种事业当中的诛业。
    以上是五十八尊忿怒本尊,如果再加上中间的大胜嘿如伽佛父佛母,就有六十尊,但大胜嘿如伽佛父佛母不属于五十八尊忿怒金刚当中。寂静四十二尊加上忿怒五十八尊,一共是一百尊本尊,这叫做寂怒百尊。
该坛城各方位的布局、颜色和形态,都不是信口胡诌,不是艺术家随心所欲创造出来的,而是光明法界中显现出来的景象的还原。

 

 

本文节录《密宗概要》,全文请参阅http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=3703

密宗概要(为何要密)---慈诚罗珠堪布最新开释

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