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《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取 《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义，题其所居曰“中和庵”， 故门人名其书曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道坚序，表明此书成于是年。 《正统道藏》收入洞真部方法类。 等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道 三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太 极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极 图颂》《画前密意》以发明之。 图像阐说修丹之鼎器、药物、火候； 《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗“三五一都三个字”之义，总述金丹生成之理。 谓“丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上 关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神 仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也”。《试金石》 对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。 秋石”，以及“炉火烧爇五金八石（外丹）”等一千余条，为“邪道”；“中三品”如 “休粮辟谷”、“吞霞采气”，“或想身中三气”等一千余条为“外道”；“上三品” 如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为“旁 门”。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道 ——渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。“渐法三乘”者，下乘为安乐之道，中 乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法 则为“最上一乘”，专为夙有根器者所设，据称，此法“以太虚为鼎，太极为炉，清静 为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火”，到“性命打成一片为丹成，身外有 身为脱胎，打破虚空为了当”。 后人之惑”，“将丹书中精要，集成三十六条”，曰《金丹或问》，对九还、七返、三 关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保 全本真之要。谓“全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真”。三全的前提 是身定、心清、意诚，“精气神为三元药物，身心意为三元至要”。炼精之要在乎身， 炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。“炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保 其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙， 谓之丹成也”。 乎心，命之造化系乎身”；“性无命不立，命无性不存”。修炼金丹必须性命双修，才 能达到“命基永固”，“性本圆明”，“至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱 妙也”。《卦象论》谓“丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也”。 白玉蟾告诫后人“不可泥于爻象”，故云“上品丹法无卦爻”。两“说”有《死生说》 和《动静说》。前者谓“一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境”，要“于平常——境 界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵”，久之，“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭， 积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也”。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于“效天 法地”，“一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也”；“心法天故清，身法地故静”， “人能常清静，天地悉皆归”。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其 《炼虚歌》序谓“虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下 之大本也”。歌云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里 做工夫。” 其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述“三教一理”，前半阕云：“三教正传， 这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初 立教，派分三，其源一。”又一首“述三教”，前两句云：“教有三门，致极处元来只 一。”《隐语·教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓“三教唯心”，学佛在乎 “见性”，学道在乎“存性”，学儒在乎“尽性”。 认为“玄关”就是“中”，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身 心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法 的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修， 只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点， 称之为内丹之“中派”，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。 |
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